Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ATITUDE 89 ATIVIDADE
em que o objeto se impõe à consciência, e a A.
ativa, voluntária ou controlada, em que o sujeito
escolhe o objeto da sua atenção. A psicologia
contemporânea considera a A. como adaptação
ativa a uma situação, como orientação
seletiva em face dos objetos a serem percebidos
(d., p. ex., D. O. HEBB, The Organization
of Behaviour, 1949, p- 4). Com essa noção de
A., que se ajusta ao esquema geral predominante
nas ciências antropológicas, segundo o
qual toda atividade do homem é a sua resposta
a determinado complexo de estímulos (situações
ou problemas), a A. saiu do domínio da
pura interioridade e foi reconhecida como uma
forma de comportamento (v.).
ATITUDE (in. Altitude, fr. Attitude, ai. Einstellung;
it. Atteggiamento). Termo amplamente
empregado hoje em dia em filosofia, sociologia
e psicologia para indicar, em geral, a orientação
seletiva e ativa do homem em face de uma
situação ou de um problema qualquer. Dewey
considera essa palavra um sinônimo de hábito
(v.) e de disposição (v.); em particular, parecelhe
que ela designa "um caso especial de predisposição,
a disposição que espera prorromper
através de uma porta aberta" (Human Nature
andConduct, 1922, p. 41). Lewis, analogamente,
diz que na A. o que está presente é captado em
seu significado prático e antecipatório, como
um indício do que está além, no futuro (An
Analysis of Knoivledge and Valuation, p. 438).
Stevenson utilizou amplamente esse termo para
fazer a distinção entre "significado descritivo" e
"significado emotivo" das palavras: ter-se-ia o
primeiro quando a resposta ao estímulo é um
conjunto de processos mentais cognoscitivos e
o segundo, quando a resposta ao estímulo é
um determinado impulso para a ação. Stevenson
chama de A. o impulso para a ação que, não se
sabe por que, é qualificada de "emotiva", mas
acha difícil demais definir precisamente a A. e,
por isso, assume-a no significado mais genérico
de disposição para a ação (Ethics and Language,
1950, p. 60). Uma delimitação não mais
exata de significado, de resto concordante com
os comentários acima citados, é dada por
Richards, que considera as atitudes como "atividades
imagisticas e incipientes, ou tendências
para a ação" (Princ. ofLiterary Criticism,
1924; 14 a . ed., 1955, p. 112).
Por outro lado, essa palavra foi usada com o
mesmo significado fundamental de disposição
por Jaspers, em Psicologia das visões do mundo
(1925). "As A. são disposições gerais, suscetí-
veis, ao menos em parte, de pesquisa objetiva,
assim como as formas transcendentais no
sentido kantiano. São as direções do sujeito e
utilizam determinada rede de formas transcendentais"
(Psychologie, intr., § 4). Mais precisamente,
a A. pode ser definida como o projeto
de opções porvindouras em face de certo tipo
de situação (ou problema), ou como um projeto
de comportamento que permita efetuar opções
de valor constante diante de determinada
situação. Nesse caso, dizer, p. ex., que "xtem
uma A. contrária ao casamento" quer dizer que
x projeta não se casar; por isso, em geral, a A.
de x para S é um projeto de x referente ao
comportamento que terá em face de situações
em que Sé possível (cf. ABBAGNANO, Problemi
di sociologia, 1959, cap. V).
ATITUDE NATURAL (ai. Naturlicher Einstellung).
Husserl chamou assim a A. que consiste
em assumir como existente o mundo comum
em que vivemos, formado de coisas, bens,
valores, ideais, pessoas, etc, tal como se oferece
a nós. A filosofia fenomenológica pretende
sair dessa A. por meio da dúvida radical, que
consiste em suspender a A. natural, isto é, em
obstar a qualquer juízo sobre a existência do
mundo e de tudo o que está nele. Só essa nova
A. seria o ponto de partida da pesquisa filosófica
(Jdeen, I, § 27 ss.). (v. EPOCHÉ; SUSPENSÃO
DO ASSENTIMENTO).
ATIVIDADE (in. Activity, fr. Activité, ai.
Tatigkeit ou Aktivitãt; it. Attivitã). Esse termo
tem dois significados correspondentes aos dois
significados da palavra ação. De um lado, é
empregado para indicar um complexo mais ou
menos homogêneo de ações voluntárias (com
referência ao 2 Q significado da palavra ação),
como quando se diz "x desenvolveu intensa A.
política". De outro, é usado para indicar o modo
de ser daquilo que age ou tem em seu poder a
ação, como quando se diz "O espírito é ativo
no conhecer", para dizer que não é simplesmente
receptivo ou passivo. O contrário de A.,
nesse segundo sentido, é "passividade", ao passo
que o contrário de A. no primeiro sentido é
"inércia" ou "inação".
O uso filosófico coincide com o uso da linguagem
comum e, portanto, também é dúplice.
Todavia, sobretudo no uso moderno, prevalece
o segundo significado. Malebranche (Recherchedela
vérité, II, 7), alguns ideólogos franceses
e Galluppi (Filosofia delia volontà, I, 6, §
60) utilizam o termo A. para designar o modo
de agir da vontade; mas, ainda nesse caso, o