Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SUBSUNÇÃO 928 SUICÍDIO
clicar o indivíduo real (substratum singulare.
PKDKO AURÍÍOLO, In Seul., 1. d. 3S. cj. 4, a. 1).
sendo depois retomado por I.ocke para designar
aquilo que era tradicionalmente chamado
de subjectum ou suppositum. ou seja, o sujeito
ou a substância como sujeito (Ensaio, 11. 23.
1). Aceito por Berkeley (Principies ofHumctn
Knowledge, I, § 7) e por Leibniz (Nouv. ess., 11,
25, 1), esse termo passou a ser muito usado e
acabou prevalecendo, não sem riscos cie confusão
(v. SUJFITO).
SUBSUNÇÃO (kit. Subsumplio; in. Subsumption;
tr. Subsumption; ai. Subsumption; it.
Sussunzione). Em sentido próprio, a assunção
da premissa menor do silogismo, chamada de
hipolema por Hamilton, para reservar o termo
lema \\.) à premissa maior [Lediires (»i Logic,
l 2 , p. 283; cf. WOLFK, Loi>., § 361). Kant talou de
"S. de um objeto sob um conceito" (Crít. R.
Pura, Anal. dos Princ, cap. I), e em sentido
idêntico Husserl observava que "a S. de um
indivíduo, em geral de um este aqui, sob Lima
essência não deve ser confundida com a subordinação
de uma essência a uma espécie
ou a um gênero superiores" (Ideeu, I. § 13).
SUBTRAÇÃO (in. Subtractiou; fr. Soustraction;
ai. Subtractiou; it. Sottrazione). A noção
de S. lógica foi introduzida por Boole da
seguinte maneira: "Se x representa uma classe
de objetos, então 1 - x representa a classe contrária
ou suplementar de objetos, que contém
todos os objetos que não estão na classe .v"
(Lctws of lhougbt, 1854. cap. III, Prop. III,
Dover publ., p. 48; v. também Pr.IRCE, Co//.
Pap., 3. 5, 9, 18, etc). Na lógica posterior essa
noção desapareceu.
SUCESSÃO (in. Sitccessioii; fr. Succession;
ai. Folge, it. Successione). 1. O mesmo que série
no significado 2.
2. Unia série temporal; p. ex., "uma S. de
eventos".
SUCESSO (in. Success; fr. Succès; ai. Erfolg,
it. Successo). Algumas vezes o instrumentalismo
americano foi chamado de "Filosofia do S.", no
sentido de ser uma filosofia que considera o S.
a medida dos valores. Na realidade, o instrumentalismo
também acentuou o caráter sempre
relativo e provisório do S. Dewey disse: "O S.
nunca é final ou terminal. (...) O mundo não
pára quando a pessoa que obteve S. conseguiu
o que quis, nem ela mesma pára, e o tipo de S.
que ela obteve, assim como sua atitude em
relação a ele, é um fator daquilo que advirá"
(Eluman Nature and Conduct, p. 254).
SUFICIENTE, RAZÃO. V. FUNDAMKNTO.
SUFISMO (in. Sufism; fr. Sufisme: ai. Sufisnius;
it. Sufismo). Misticismo árabe e persa
(assim chamado porque os mantos de seus
adeptos eram feitos de pêlos de camelo) que
se desenvolveu a partir do séc. VIII por influência
do cristianismo e culminou no neoplatonismo
de Algazali (séc. XI) (cf. J. A. ARISHRKY.
Sufism, 1950).
SUGESTÃO (in. Suggesthm; fr. Suggestíon.
ai. Suggestion-, it. Suggestione). 1. F.m gera\,
qualquer tipo ou forma de associação psíquica.
Peirce, p. ex.. diz: "O modo de S. com que a hipótese
sugere os fatos na indução é por contigüiclaele.
conhecimento habitual de que as condições
das hipóteses podem ser realizadas era
certos modos experimentais" (Co//. Pap.,1.218)
(v. ASSOCIAÇÃO).
2. Qualquer influência exercida por uma
pessoa sobre o comportamento de outra pessoa.
Nesse sentido, esse conceito pertence à
psicologia.
SUICÍDIO (gr. è^aycoytí; in. Suicide-, fr.
Suicide; ai. Selbstmord; it. Suicídio). Os filósofos
condenaram o S. pelos seguintes motivos:
1'- Porque é contrário à vontade divina.
Platão afirma que "não é irracional que alguém
não possa matar-se antes que a divindade lhe
comande essa necessidade" (Eed., 62 c). Este é
o ponto de vista constantemente afirmado pelos
escritores cristãos (v. para todos eles: S.
AGOSTINHO, Decir. Dei, I, 20; S. TOMÁS, S. Th.. II,
2. q. 64, a. 5). A afirmação de que o S. é contrário
á ordem cio destino (PI.OTINO, Enn.. I, 9)
ou â lei natural (S. TOMAS, S. Th., II, 2, q. 64, a.
5) não é diferente, visto que o destino ou a lei
natural são manifestações da vontade divina.
A esse argumento Hume replicava que nada
escapa à vontade divina, nem a morte, natural
ou voluntária, e que por isso o S. não pode ser
considerado contrário á vontade divina ou à
ordem das coisas (Of Suicide, em Essays, ed.
Green e Grose, II, p. 412).
2 y Porque o S. não chega a separar completamente
a alma do corpo. Este é o argumento
aduzido por Plotino contra o S.; segundo ele,
••quando o corpo é coagido por violência a separar-se
da alma. não é ele que permite a partida
da alma, mas foi uma decisão da paixão,
seja ela tédio, dor ou ira" (Enn., I, 9). Esta
também é a razão aduzida por Schopenhauer.
.segundo quem "o S., longe de ser negação da
vontade, é um ato de forte afirmação da vonta-