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EVOLUCIONISMO 396 EVOLUCIONISMO
lha das hipóteses e dos resultados da teoria
biológica da evolução, sua tese vai muito além
de tudo o que qualquer possível teoria científica
possa legitimamente atestar. Nesse sentido,
o E. foi assumido como esquema fundamental
de muitas metafísicas, tanto materialistas quanto
espiritualistas. A característica fundamental
que essas metafísicas distinguem na evolução
é o progresso. Para elas, evolução significa
essencialmente progresso. Certamente essa foi
a visão de Spencer, que deu início à série de
metafísicas evolucionistas com um ensaio publicado
em 1857 e intitulado Progresso. Segundo
Spencer, o progresso reveste todos os
aspectos da realidade. No ensaio citado, escreve
"Quer se trate do desenvolvimento da Terra,
quer se trate do desenvolvimento da vida
sobre sua superfície, do desenvolvimento da
sociedade, do governo, da indústria, do comércio,
da língua, da literatura, da ciência, da arte,
no fundo de todo progresso está sempre a
mesma evolução que vai do simples ao complexo,
através de diferenciações sucessivas."
Nos Primeiros princípios, Spencer definia assim
a evolução: "é uma integração de matéria
e a dissipação concomitante de movimento,
durante a qual a matéria passa da homogeneidade
indefinida e incoerente à heterogeneidade
definida e coerente, e o movimento
conservado sofre transformação paralela" (First
Principies, § 145). Essa determinação da evolução
como passagem do homogêneo indiferenciado
para o heterogêneo diferenciado
sem dúvida era sugerida a Spencer pela evolução
biológica, que parece ir da ameba aos
organismos superiores. Segundo Spencer, o
sentido geral da evolução é otimista. A evolução
é progresso e, ademais, progresso necessário,
que, no que se refere ao homem, só terminará
com "a máxima perfeição e a mais completa
felicidade" (Ibid, § 176). Ao contrário do
que ocorreu na teoria da evolução biológica,
que logo desvinculou a noção de evolução
da de progresso, no E. filosófico o sentido
otimista e necessarista da noção de progresso
continua constituindo por muito tempo a
característica fundamental da evolução. O E.
materialista e o E. espiritualista têm isso em
comum.
Nenhuma dessas correntes chega a reelaborar
o conceito em exame. Quando Ardigó
define a evolução como "a passagem do indistinto
ao distinto" (Opere, 1884, II, p. 350),
assumindo portanto como modelo evolutivo
o desenvolvimento psíquico e não o biológico,
as características formais da evolução
não mudam: ela continua sendo apenas progresso
universal necessário. O maior representante
do E. materialista foi o biólogo alemão
Ernst Haeckel. Sua obra Enigmas do
mundo (1899), nos primeiros decênios do
séc. XX, foi o catecismo desse materialismo,
que via em todas as formas da realidade graus
de evolução da matéria, organizados de modo
progressista. Por outro lado, o E. espiritualista,
que vê nas várias formas da realidade graus de
desenvolvimento de um princípio espiritual, teve
início com Wilhelm Wundt, que reconheceu
esse princípio espiritual na vontade (System der
Phil, 1889). Pensamento análogo inspirava a
obra do francês Alfred Fouillée, que via na idéiaforça
o substrato da evolução (L'É. des idéesforces,
1890). Mas sem dúvida a mais notável
manifestação do E. espiritualista é a doutrina
de Bergson, que viu na evolução o produto de
um elã vital, que é consciência, liberdade e
criação (Évol. créatr., 1907). Em sentido análogo,
C. Lloyd Morgan falou de Evolução emergente
(1923), entendendo que as fases da evolução
não são simples resultantes mecânicas
das fases precedentes, mas contêm um elemento
novo que denuncia o caráter progressista
e criativo da evolução.
Mas o conceito de evolução como progresso
constitui ainda o fundo ou o pressuposto de
outras doutrinas que, no entanto, não tomam a
evolução por tema fundamental das suas elaborações.
Assim a noção de evolução emergente é
assumida por Alexander em seu livro Espaço,
tempo e deidade (1920) para explicar o desenvolvimento
global da realidade, cuja substância
seriam espaço e tempo (que estão entre si como
matéria e espírito). Outrossim, o conceito de
processo, considerado fundamental por Whitehead
(Process and Reality, 1929), outra coisa
não é senão o mesmo conceito de evolução
contaminado pelo conceito hegeliano de devir,
ao mesmo tempo que a evolução em sentido
naturalista fundamenta toda a obra de
Santayana (cf. especialmente o Realm ofMind,
1940). Essas citações devem ser consideradas
apenas exemplos da vastíssima difusão do E. na
filosofia contemporânea, e portanto em todas as
formas da vida intelectual. A crença de que a
realidade é um processo único, contínuo e necessariamente
progressista está nas entrelinhas
de doutrinas filosóficas díspares e influenciou
poderosamente a postura de certas pesquisas