Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ABSTRATOR ACADEMIA
nhecimento intuitivo aquele mediante o qual se
conhece com evidência a realidade ou a irrealidade
de uma coisa ou de algum outro atributo
empírico da própria coisa; portanto, em geral,
"toda noção simples de um termo ou de vários
termos de uma coisa ou de várias coisas, em virtude
da qual se possa conhecer alguma verdade
contingente especialmente em torno do objeto
presente" (In Sent., Prol., q. 1, Z.). F. entendeu
por conhecimento abstrativo o que prescinde da
realidade ou da irrealidade do objeto e é uma
espécie de imagem ou cópia do conhecimento
intuitivo. Nada se pode conhecer abstrativamente,
diz ele, que não tenha sido conhecido
intuitivamente, senão até mesmo o cego de nascença
poderia conhecer as cores (Ibid, I, d. 3, q.
2, K). Essa doutrina do conhecimento intuitivo é
a primeira formulação da noção de experiência
no sentido moderno do termo (V. EXPERIÊNCIA).
ABSTRATOR. V. OPERADOR.
ABSTRUSO (lat. Abstrusus [= escondido];
in. Abstruse, fr. Abstrus; ai. Abstrus; it. Astruso).
Termo pejorativo para qualificar qualquer noção
insólita ou de difícil compreensão; ou,
como diz Locke (Ensaio, II, 12, § 8), "distante
dos sentidos e de toda operação do nosso espírito".
Esse termo é aplicado sobretudo a noções
abstratas, mas aplica-se igualmente a noções
que se afastem, mais ou menos, do universo
comum do discurso.
ABSURDO (gr. cetOTiov, aôúvaxov; lat. Absurdum;
in. Absurd; fr. Absurde, ai. Absurd; it.
Assurdó). Em geral, aquilo que não encontra
lugar no sistema de crenças a que se faz referência
ou que se opõe a alguma dessas crenças.
Os homens — e, em especial, os filósofos
— sempre usaram muito essa palavra para condenar,
destruir ou pelo menos afastar de si crenças
(verdadeiras ou falsas) ou mesmo fatos ou
observações perturbadoras, incômodas ou, de
qualquer modo, estranhas ou opostas aos sistemas
de crenças aceitos por eles. Portanto, não
é de surpreender que até mesmo experiências
ou doutrinas que depois seriam reconhecidas
como verdadeiras tenham sido por muito ou
pouco tempo definidas como absurdas. P. ex.:
os antigos reputavam A. a crença nos antípodas
porque, não tendo a noção da relatividade das
determinações espaciais, acreditavam que nos
antípodas os homens deveriam viver de cabeça
para baixo. Nesse sentido, a palavra significa
"irracional", isto é, contrário ou estranho àquilo
em que se pode crer racionalmente, ou "inconveniente",
"fora de lugar", etc.
Em sentido mais restrito e preciso, essa palavra
significa "impossível" (adynatori) porque
contraditório. Nesse sentido, Aristóteles falava
de raciocínio por A. ou de redução ao A.: seria
um raciocínio que assume como hipótese a
proposição contrária à condição que se quer
demonstrar e faz ver que de tal hipótese deriva
uma proposição contraditória à própria hipótese
(An. pr, II, 11-14, 61 ss.). A demonstração
por A., acrescenta Aristóteles (ibid., 14, 62 b
27), distingue-se da demonstração ostensiva
porque assume aquilo que, com a redução ao
erro reconhecido, quer destruir; a demonstração
ostensiva, ao contrário, parte de premissas
já admitidas. Leibniz chamou de demonstração
apagógica o raciocínio por A. e considerou-o
útil ou pelo menos dificilmente eliminável, no
domínio da matemática (Nouv. ess., IV, 8, § 2).
Kant, que emprega o mesmo nome, justificou-o
nas ciências, mas o excluiu da filosofia.
Justificou-o nas ciências porque nestas é impossível
o modus ponens de chegar à verdade
de um conhecimento a partir da verdade das
suas conseqüências: seria necessário, de fato,
conhecer todas as conseqüências possíveis: o
que é impossível. Mas, se de uma proposição
pode ser extraída ainda que uma só conseqüência
falsa, a proposição é falsa: por isso o
modus tollens dos silogismos conclui ao mesmo
tempo com rigor e com facilidade. Mas
esse modo de raciocinar é isento de perigos só
nas ciências em que não se pode trocar objetivo
por subjetivo, isto é, nas ciências da natureza.
Em filosofia, porém, essa troca é possível,
isto é, pode acontecer que seja subjetivamente
impossível o que não é objetivamente impossível.
Portanto, o raciocínio apagógico não leva
a conclusões legítimas (Crít. R. Pura, Disciplina
da razão pura, IV).
AB UMVERSALI AD PARTICULAREM. É
uma das consequentiaeformates (v. CONSEQÜÊN-
CIA) da Lógica escolástica: ab universali adpartícularem,
sive índefinitam sive singularem
valet (tenef) consequentia; isto é: de "todo A é
B" valem as conseqüências "alguns A são B",
"A é B", "S (se S é um A) é B".
ACADEMIA (gr. 'AKaôtíu.eia; lat. Academia;
in. Academy, fr. Académie, ai. Akademie,
it. Accademia). Propriamente a escola fundada
por Platão no ginásio que tomava o nome
do herói Academos e que depois da morte de
Platão foi dirigida por Espeusipo (347-339
a.C), por Xenócrates (339-14 a. C.), por Polemon
(314-270 a. C.) e por Cratete (270-68 a.C).