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FILOSOFEMA 442 FILOSOFIA
tem a ver com a historiografia científica (v.
HISTORIOGRAFIA). O adjetivo/íYofógzconão pode
sequer ser usado para designar formas monótonas
e mal realizadas de historiografia, pois a
F. não é em nada responsável por elas. Tampouco
a função de conservação e reconstituição
do material documentário e das fontes,
que Nietzsche chamou de história arqueológica,
(v.), é um tipo inferior de história, porque
só é possível quando um interesse inteligente
guia as escolhas oportunas e as torna úteis
à tarefa da crítica e da reconstituição históricas.
FILOSOFEMA (gr. (piAoaó(pr|Lia; lat. Philosophema;
in. Philosopheme, fr. Phílosophème,
ai. Philosophem; it. Filosofemd). Em geral, discurso
filosófico. Na lógica de ARISTÓTELES (Top.,
VIII, 11, 162 a 15) é o "raciocínio demonstrativo".
Fora da lógica: conceito ou lugar-comum
filosófico. Neste segundo sentido é usado pelo
próprio ARISTÓTELES (De cael., II, 13, 294 a 19)
e pela tradição posterior. G. P.-N. A.
FILOSOFIA (gr. (pita>ao(píoc; lat. Philosophia;
in. Phüosophy, fr. Philosophie, ai. Philosophie, it.
Filosofia). A disparidade das F. tem por reflexo,
obviamente, a disparidade de significações de
"F.", o que não impede reconhecer nelas algumas
constantes. Destas, a que mais se presta a
relacionar e articular os diferentes significados
desse termo é a definição contida no Eutidemo
de Platão: F. é o uso do saber em proveito do
. homem. Platão observa que de nada serviria
possuir a capacidade de transformar pedras em
ouro a quem não soubesse utilizar o ouro, de
nada serviria uma ciência que tornasse imortal
a quem não soubesse utilizar a imortalidade, e
assim por diante. É necessária, portanto, uma
ciência em que coincidam fazer e saber utilizar
o que é feito, e esta ciência é a F. (Eutid., 288 e
290 d). Segundo esse conceito, a F. implica: 1 Q
posse ou aquisição de um conhecimento que
seja, ao mesmo tempo, o mais válido e o mais
amplo possível;^ 2 uso desse conhecimento em
benefício do homem. Esses dois elementos recorrem
freqüentemente nas definições de F.
em épocas diversas e sob diferentes pontos de
vista. São reconhecíveis, por exemplo, na definição
de Descartes, segundo a qual "esta palavra
significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria
não se entende somente a prudência nas coisas,
mas um perfeito conhecimento de todas
as coisas que o homem pode conhecer, tanto
para a conduta de sua vida quanto para a conservação
de sua saúde e a invenção de todas
as artes" (Princ. phil., Pref.). Encontram-se
igualmente na definição de Hobbes, segundo a :
qual a F. é, por um lado, o conhecimento causai
e, por outro, a utilização desse conhecimento
em benefício do homem (De corp., I, § 2, 6),
bem como na de Kant, que define o conceito
cósmico da F. (o conceito que interessa necessariamente
a todos os homens) como o de "ei- [
ência da relação do conhecimento à finalidade
essencial da razão humana" (Crít. R. Pura,
Doutr. transe, do método, cap. III). Essa finalidade
essencial é a "felicidade universal"; por- :
tanto, a F. "refere tudo à sabedoria, mas através
da ciência" (Ibid., in fine). Não tem significação
diferente a definição de F. dada por Dewey,
como "crítica dos valores", no sentido de "crítica
das crenças, das instituições, dos costumes,
das políticas, no que se refere seu alcance so- ;
bre os bens" (Experience and Nature, p. 407).
Estas definições (aqui citadas apenas como ,'
exemplos) podem ser remetidas à fórmula de
Platão, citada no início, cuja vantagem é nada
estabelecer sobre a natureza e os limites do saber
acessível ao homem ou sobre os objetivos
para os quais ele pode ser dirigido. Portanto
pode-se entender esse saber tanto como revê- •
lação ou posse quanto como aquisição ou busca,
podendo-se entender que seu uso deva
orientar-se para a salvação ultraterrena ou
terrena do homem, para a aquisição de bens
espirituais ou materiais, ou para a realização
de retificações ou mudanças no mundo. Portanto,
essa fórmula revela-se igualmente apta a
exprimir as diferentes tarefas que a F. foi assumindo
ao longo de sua história. Por exemplo, ,
exprime igualmente bem tanto a tarefa das F.
positivas ou dogmáticas quanto a das F. negativas
ou cépticas. Quando o cepticismo antigo se
propõe realizar a imperturbabilidade da alma
pela suspensão do assentimento (SEXTO
EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 25-27), não faz senão
entender a F. como uso de determinado
conhecimento para conseguir uma vantagem.
Analogamente, quando, na F. contemporânea,
Wittgenstein afirma que o propósito da F. é
levar ao desaparecimento dos problemas filosóficos,
eliminar a própria F. ou se "curar"
dela (Philosophical Investigations, § 133), não
está recorrendo a conceito diferente de F.: libertar
da F. é a utilidade que o uso do saber
(neste caso a retificação lingüística deste) pode
proporcionar.
Os dois elementos encontrados na definição
de F. considerada apta a constituir o quadro
: