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A PRIORI, A POSTERIORI 77 ÁRABE, FILOSOFIA
conhecimento objetivo. A priori é a forma
do conhecimento, assim como a postenori é o
conteúdo. Em a priori fundam-se os conhecimentos
da matemática e da física pura; mas o
a priori por si mesmo não é conhecimento, mas
a função que condiciona universalmente qualquer
conhecimento, tanto sensível quanto intelectual.
Os juízos sintéticos a priori são, com
efeito, possíveis, em virtude das formas apriori
da sensibilidade e do intelecto. O a priori é,
para Kant, o elemento formal, isto é, ao mesmo
tempo o que condiciona e fundamenta todos
os graus do conhecimento; e não só do conhecimento,
já que também no domínio da vontade
e do sentimento subsistem elementos apriori,
como demonstram a Critica da Razão Prática
e a Critica do Juízo. A noção kantiana de a
priori foi adotada ou pressuposta por boa parte
da filosofia moderna. O Idealismo romântico
corrigiu-a no sentido de admitir que todo o
saber é apriorístico, isto é, inteiramente produzido
pela atividade produtiva do Eu. Assim
pensaram Fichte e Schelling. Hegel julgava que
o pensamento é essencialmente a negação de
um existente imediato, logo, de tudo o que é a
postenori ou se baseia na experiência. O apriori
é, ao contrário, a reflexão e a mediação da
imediação, isto é, a universalidade, o "estar o
pensamento em si mesmo" (Ene, § 12). Mais
freqüentemente, na filosofia moderna, o apriori
conserva o significado kantiano. E a tal significado
se vincula, apesar de todas as diferenças,
a noção de apriori material de Husserl. Essa
noção está ligada à das ontologias regionais,
pois, segundo Husserl, "por conhecimentos sintéticos
a priori deveriam ser entendidos os
axiomas regionais, de tal modo que haveria
tantas classes irredutíveis de conhecimentos sintéticos
apriori, quantas são as regiões" (Jdeen,
I, § 16). Ora, regiões do ser são, p. ex., os conceitos
de objeto material, consciência, animalidade,
sociedade, etc; e os axiomas relativos
a cada uma de tais regiões implicam a
referência ao seu conteúdo específico e são,
por isso, materiais.
3 a Na filosofia contemporânea, a existência
de um apriorino sentido kantiano ou hegeliano
é quase sempre negada. Diz, p. ex., Reichenbach:
"Não existe nada de semelhante à auto-evidência
sintética; as únicas fontes admissíveis do
conhecimento são a percepção sensível e a autoevidência
analítica das tautologias" ( The Theory
of Probabílity, p. 372). Às vezes, defendeu-se
uma "concepção pragmática" do apriori, pela
qual ele consistiria sobretudo nos conceitos
definitórios e nas estipulações convencionais
de que se vale a ciência (cf. C. I. LEWIS, "A
Pragmatic Conception of the 'a priori'", em
Readíngs in Phüosophical Analysis, 1949, pp.
286 ss.). Mas, o mais das vezes, por apriori
entende-se simplesmente o enunciado tautológico
ou analítico e por a postenori a verdade
empírica (v. ANAUTICIDADE).
APROPTOSIA (gr. à7ipO7iTCi>oía). Segundo
os estóicos, a liberdade em relação à precipitação,
isto é, a capacidade de deter o assentimento
ou de negá-lo (DiÓG. L. VII, 1, 46).
APROSPTOSIA (gr. cmpocmTCúOÍa). A liberdade
do erro (cf. ALESSANDRO DE AFRODISIA, De
an., 150, 35).
APTIDÃO (in. Aptitude; fr. Aptitude; ai.
Eignung; it. Attitudinê). Esse termo indica a
presença de determinados caracteres que, em
seu conjunto, tornam o indivíduo capaz de realizar
determinada tarefa. Na determinação das
A. baseia-se a orientação profissional, isto é, a
seleção e a preparação do indivíduo para este
ou aquele trabalho, em conformidade com as
suas habilidades.
AQUILES (gr. 'A%iAÀ,eúç; lat. Achilles; in.
Achilles; fr. Achillee, ai. Achilleus; it. Achille).
Com esse nome indicava-se o segundo dos
quatro argumentos de Zenão de Eléia contra o
movimento. Aristóteles exprimiu-o assim: "O
mais lento na corrida nunca será alcançado pelo
mais veloz, pois aquele que persegue deverá
começar por alcançar o ponto de que o fugitivo
partiu, de tal modo que o mais lento sempre
terá vantagem" (Ms., VI, 9, 239 b 14). O
pressuposto deste, como dos outros argumentos,
é a infinita divisibilidade do espaço. V.
DICOTOMIA, FLECHA, ESTÁDIO.
ÁRABE, FILOSOFIA (in. Arabicphilosophy,
fr. Philosophie árabe, ai. Arabische Philosophie;
it. Filosofia araba). Por esse nome entende-se
a filosofia dos árabes do séc. VIII ao XII, que
tem seus representantes principais em Al Kindi
(séc. IX), Alfarabi (séc. IX), Avicena (séc. XI),
Al Gazali (séc. XI), Averróis (séc. XII). Assim
como a filosofia do mundo cristão na mesma
época, a filosofia árabe é uma Escolãstíca (v.),
isto é, a utilização da filosofia grega, em especial
a aristotélica, com o fim de entender ou de
demonstrar as verdades religiosas do Corâo. A
filosofia grega tornou-se conhecida entre os
árabes a partir do califado de Haroun-el-Raschid,
durante o qual começaram a ser traduzidas para
o árabe as obras de Aristóteles e de outros auto-