Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

RETRODUÇÃO 858 REVOLUÇÃO
primitiva da religiosidade cristã, a Bíblia; por
outro lado, a Contra-Reforma pretendeu reconduzir
a Igreja à força expansionista que ela
possuía em suas origens. Outra forma do mesmo
princípio é a do R. ã natureza, considerada
na maioria das vezes como princípio ou origem
dos seres. Nesta forma, o R. aos princípios
é uma exigência freqüente no pensamento dos
séc. XVII e XVIII.
3. Eterno R. (v. CICLO DO MUNDO).
RETRODUÇÃO (in. Retroduction). Termo
introduzido por Peirce para indicar o primeiro
estágio da investigação, que, assim como a
indução, parte do conseqüente para o antecedente,
mas é realizado de forma espontânea,
ou seja, sem método rigoroso ("Reality of God".
em Values in a Uniivrse of Chance, pp. 368 ss.)
(V. ABDrçÀo).
RETROSPECÇÃO (in. Retrospection; fr. Retrospection;
it. Retrospezione). Bergson designou
com esse termo a tendência a "relegar as
realidades atuais para o passado, para um estado
de possibilidade ou virtualidacle" (Lapensée
et le mouvant, 3 3 ecl., 1934, p. 26).
REVELAÇÃO (in. Revelation; fr. Révélation:
ai. Offenbarnng; it. Rivelazione). Manifestação
da verdade ou da realidade suprema aos homens.
A R. foi entendida de duas maneiras: Ycomo
R. histórica; 2 a como R. natural.
1- É histórica a R. que toda religião positiva
adota como fundamento. Consiste na iluminação
com que foram agraciados alguns
membros da comunidade, cuja tarefa teria
sido encaminhar a comunidade para a salvação.
Neste sentido, a R. é um fato histórico,
ao qual se atribui a origem cia tradição religiosa.
2 a A R. natural é a manifestação de Deus na
natureza e no homem. Às vezes essa forma de
R. é admitida ao lado da outra, outras vezes é
negada ou subordinada à outras. Só o conceito
de R. natural tem valor filosófico, sendo o
outro especificamente religioso. Contudo a filosofia
hauriu o conceito de realidade natural e
humana como manifestação de um princípio
sobrenatural ou divino da própria religião, sendo
esse conceito típico das filosofias que têm
caráter ou finalidade religiosa. Na Antigüidade,
esse conceito pertenceu aos neoplatônicos,
para quem o mundo, como produto da emanação
divina, revela, pelo menos parcial ou imperfeitamente,
a natureza divina que o produz.
Desse ponto de vista, Scotus Erigena chamava
de teofania(w) o processo de descida cie Deus
ao homem e de subida do homem a Deus;
também chamava de teofanía toda a obra da
criação, porquanto ela manifesta a substância
divina que se torna sensível nela e através dela
(pe divis. nat., I, 10; V, 23). Este conceito reapareceu
com freqüência na história da filosofia,
mas a maior recorrência se deu na filosofia do
romantismo (v.). Fichte, p. ex., dizia: "O saber
é a existência, a manifestação, a perfeita imagem
da força divina" (Grundzüge der gegen-
Wãrtigen Zeitalters, 1806, IX). liste pensamento
domina também as filosofias de Scheling e cie
Hegel. No entanto, cumpre observar que nelas
a R. não é apenas manifestação: é também —
cc>mo dizia Fichte — existência (isto é, realização)
de Deus. É essa a característica específica
assumida pelo conceito de R. no romantismo e
conservada de maneira mais ou menos decisiva
nas filosofias da R. que constituem a segunda
fase do romantismo e têm como lema a defesa
da tradição. As filosofias de Maine de Biran,
Rosmini, Ciioberti, Mazzini partem todas do
princípio de que a consciência é a revelação de
Deus. A propósito, Maine de Biran nada mais
fazia que exprimir uma convicção bastante
difundida ao afirmar que a R. não é apenas
externa (tradição oral ou escrita), mas é também
interna ou da consciência, visto que ambas
procedem diretamente de Deus «Hiivres, ecl.
Naville, III, p. 96).
O conceito de R. foi adotado como fundamento
da filosofia de Heidegger, mas sem o
tom religioso do séc. XIX. A R. do ser, segundo
Heidegger, nunca é perfeita e exaustiva porque
o ser se esconde ao mesmo tempo em que
se revela: "O ser subtrai-se a si mesmo enquanto
se revela no ente. Assim, o ser, iluminando
o ente, ao mesmo tempo o desvia e o encaminha
para o erro" (Ilolzwege, p. 310). Segundo
Heidegger, a R. do ser ocorre através da linguagem,
que não é instrumento humano, mas o
próprio ser em stia R. (Brief tiber deu Hunianisnnis,
p. 81). Por outro lado, a concepção
da linguagem como R. hoje nào pertence apenas
a Heidegger (v. LI\GI:AÜF.M), O que é mais
urna prova da persistência em filosofia do conceito
teológico de revelação.
REVERSÍVEL (in. Reversible, fr. Reversible.
ai. Umkebrbar, it. Reversibile). São qualificados
com este termo os processos que não têm sentido
definido (V. IRREVKRSÍVEL).
REVOLUÇÃOün. Revolution, fr. Révolutioit. ai.
Revolution; it. Rivolnzione). Violenta e rápida
destruição de um regime político, ou mudança