Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

COSMOLOGIA 217 COSMOPOLITISMO
delas não nos cega? Não deveria cada ponto do
universo infinito receber uma soma infinita de
luz? Ao formular esse paradoxo, Olbers partia
do pressuposto de que o caráter geral do universo
é o mesmo não só em todos os lugares
mas também em todos os tempos. É exatamente
desse pressuposto que partem Bondi e Gold.
Ele implica que a aparência de uma região
qualquer do universo foi no passado e será
sempre no futuro a mesma do presente. Ora, o
único modo de conciliar esse postulado com o
movimento de recessão das galáxias (demonstrado
pelo deslocamento de seu espectro para
o vermelho) é admitir que novas galáxias se
formam continuamente para compensar a dispersão
das velhas. Mas se novas galáxias se
formam continuamente, isso quer dizer que
continuamente se cria matéria nova no espaço.
Bondi e Gold calcularam que a criação de nova
matéria deve ocorrer na proporção de um átomo
de hidrogêneo para cada litro do espaço
intergaláctico a cada bilhão de anos (de BONDI,
v. "Theories of Cosmology", em The Advancement
of Science, 1955, n. 45). Essas idéias foram
logo retomadas pelo astrônomo inglês
Fred Hoyle, que modificou as equações da relatividade
geral de Einstein, de modo que elas
permitissem a contínua criação da matéria no
espaço (The A'ature ofthe Universe, 1950).
No momento em que foi formulada, essa
doutrina tinha a vantagem de anular a importância
do desacordo entre os astrônomos sobre
a idade do universo, eliminando o próprio problema
da determinação da idade. De fato, se a
criação é contínua e se novas galáxias nascem
continuamente no universo, este deve ser povoado
de galáxias de todas as idades. O uso de
telescópios ainda mais poderosos nos últimos
anos eliminou as discrepâncias sobre a avaliação
da idade do universo, que foi fixada em
cerca de cinco bilhões de anos. Isso persuadiu
alguns astrônomos a admitir um modelo não
estático do universo, como o de Bondi e de
Hoyle, mas "evolucionista", pelo qual se admite
que o universo evoluiu do estado primitivo
de gás altamente comprimido e quentíssimo ao
estado atual que apresenta estrelas, galáxias
e matéria. Essa teoria admite na origem do
universo um acontecimento catastrófico, único
pelas condições em que se desenvolveu (G.
GAMOW, "Modem Cosmology", em Scientific
American, 1954, n. 3; D. W. SCIAMA, "Evolutionary
Processes in Cosmology", em The Advancement
of Science, 1955, n. 54.
Embora essas concepções pretendam ser
puramente científicas, não tenham o intuito de
retornar à velha C. finalista e tratem a criação
como um simples "fato" cuja idade média se
pode estabelecer matematicamente, está claro
que se fundamentam em alguns pressupostos
pouco justificáveis. Sem levar em conta que
a expansão do universo é admitida através
da interpretação do deslocamento do espectro
das galáxias para o vermelho como recessão das
galáxias (não se deve esquecer que o fato pode
ter outras interpretações), o postulado da uniformidade
do universo no tempo e no espaço
não passa de expressão camuflada da antiga
idéia do mundo como totalidade absoluta dos
fenômenos. Esse postulado, com efeito, não é
verificável nem falseável, e não pode ser traduzido
em enunciados controláveis: não faz
mais do que exprimir a idéia do mundo como
"totalidade absolutamente homogênea", que
não é menos metafísica do que a "incorruptibilidade
dos céus" de aristotélica memória (cf.
as importantes observações de M. K. MUNITZ,
Space, Time and Creation, Glencoe, III, 1957).
COSMOLÓGICA, PROVA (in. Cosmologícal
argument; fr. Préuve cosmologique, ai.
KosmologischerBeweis; it. Prova cosmologica).
Assim foi chamada pela filosofia alemã do séc.
XVIII a prova da existência de Deus, que S. Tomás
chamava exparte motus (S. Th., I, q. 2, a.
3) e que a tradição escolástica extraíra da Física
(VII, 1) e da Metafísica (XII, 7) de Aristóteles (v.
DEUS, PROVAS DE).
COSMOPOIJTISMO (in. Cosmopolitism; fr.
Cosmopolitisme, ai. Kosmopolitismus; it. Cosmopolitismó).
Doutrina que tende a negar a importância
das divisões políticas e a ver no homem,
ou ao menos no sábio, um "cidadão do mundo".
"Cosmopolita" respondeu Diógenes, o Cínico,
a quem lhe perguntou de onde era (DIÓG.
L, VI, 63). O C. também foi defendido pelos
estóicos. "Consideramos todos os homens", dizia
Zenão, "compatriotas e concidadãos; que a
vida e o mundo sejam unos como uma grei
unida, criada com uma lei comum" (PLAUT., De
Alex. virt., I, 6, 329). O C. como ideal diferente
do universalismo eclesiástico foi compartilhado
por Leibniz (Escritos políticos; seleção e trad. it.
de V. Mathieu, pp. 141-42) e retomado pelo
Iluminismo. Kant considera-o um princípio
regulador do progresso da sociedade humana
para a integração universal e, portanto,
como "o destino do gênero humano, justifica-