Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

INSTINTO 570 INSTITUIÇÃO
dia a resolver o I. em atividades elementares
(as ações reflexas), favoreceu também o abandono
de qualquer teoria explicativa e o recurso
a teorias descritivas, fundadas em ampla base
de observações. Desse ponto de vista, a descrição
do I. mais comumente adotada é a de G. E.
Müller, que modificou oportunamente uma definição
de MacDougall: "O I. é uma disposição
psicofísica, dependente da hereditariedade,
muitas vezes completamente formada logo depois
do nascimento, outras vezes só depois de
certo período de desenvolvimento, que orienta
o animal a dar atenção especial a objetos de
certa espécie ou de certo modo, e a sentir,
depois de perceber esses objetos, um impulso
para determinada atividade, em conexão com
eles" (cf. D. KATZ, Mensch und Tier, 1948;
trad. in., p. 1 71). Definições desse tipo tornam
inútil até mesmo o nome I., que, de
fato, alguns psicólogos tendem a substituir por
outros termos, menos comprometidos pelo uso
secular (propensão, tendência). Às vezes, insiste-se
no caráter totalitário da disposição instintiva,
considerando-a como um "esquema unitário"
que cresce e diminui como um todo (cf. R.
B. CATTFXL, Personality, Nova York, 1950, p.
195). A etologia comparada distingue no I.
aquilo que Konrad Lorenz chamou de mecanismo
desencadeante, conjunto de condições
que servem de estímulo para a conduta instintiva,
e o ato consumador, constituído por um
esquema ou plano de movimentos, hierarquicamente
organizado, que é o comportamento
instintivo propriamente dito. Essa organização
hierárquica do comportamento instintivo tornase
menos flexível à medida que nos aproximamos
da conduta em ato. Para Tinbergen, essa
flexibilidade depende das mudanças no mundo
externo {TheStudy oflnstinct, 1951, p. 110).
Para Lorenz, o desencadeamento da conduta
instintiva também pode ser provocado por um
acúmulo de energia endógena (de natureza
predominantemente físico-química) que, tanto
no animal quanto no homem, constitui um /. de
agressão, este instinto, se entregue a si mesmo,
leva os homens à destruição recíproca,
mas pode ser disciplinado e canalizado para
alvos que não ponham em risco a convivência
humana. A descarga da agressão sobre
objetos constituídos seria o privilégio do homem,
que pode mudar a direção de seu impulso
instintivo {Das sogenannte Bõse, 1963,
cap. XII).
Essa doutrina continua atribuindo ao I. o papel
principal na determinação do comportamento
humano e animal, mas, por outro lado,
chegou-se a duvidar que, para explicar esse
comportamento, fosse possível utilizar o conceito
de I. (cf. o simpósio sobre esse assunto
no British Journal of Educational Psychol.,
nov. 1941). Também se propõe uma concepção
"estatística" do I., segundo a qual ele é apenas
"o fator de um grupo inato e conativo"
(BURT, "The Case for Human Instincts" na Rev.,
cit., 3 a parte; cf. J. FLUGEL, Studies in Feeling
andDesire, Londres, 1955). Essa negação do I.
diz respeito sobretudo ao homem. Katz dissera:
"No homem, os I. determinam apenas a
força de um impulso à ação e seu esquema
geral. Esse esquema é indefinido e varia segundo
a ocasião e o indivíduo. P. ex., em todas as
crianças o I. lúdico desenvolve-se e floresce
em certo período e depois morre. Mas o modo
como as crianças realmente brincam varia muito.
Além isso, é na infância que o homem está
mais sujeito à influência dos instintos. Mais tarde,
a conduta de vida é tão controlada pelas
forças externas que é difícil distinguir sua base
instintiva. Ao contrário dos animais, ele não
passa a vida dentro da segurança dos I., mas
tem a capacidade de formá-los" {Animais and
Men, cit., p. 173). Em sociologia, às vezes se
fala em I. como fator dominante da cultura ou
dos seus aspectos fundamentais. Ao I. Pareto
atribuía as ações "não lógicas" {Sociologia
generale, 1923, § 157). Thorstein Veblen, em
suas explicações sociológicas, freqüentemente
recorria ao L: I. de eficiência, ao I. animista, etc.
(cf. The Instinct of Workmanship and the State
of Business Enterprise, 1904). Hoje em dia esse
ponto de vista é freqüentemente contestado.
"A cultura não é instintiva sob nenhum aspecto:
ela é exclusivamente aprendida. A partir
da publicação de /., de Bernard, em 1924, foi
impossível aceitar qualquer teoria do I. como a
explicação do esquema cultural universal ou
como a solução de certos problemas culturais"
(G. P. MURDOCK, em R. LINTON, The Science
of Man in the World Crisis, Nova York, T
ed., 1952, pp. 126-27).
INSTITUIÇÃO (lat. Institutio- in. Institution;
fr. Institution; ai. Anstalt; it. Istituzione). 1. Na
lógica terminista medieval, é a adoção de um
novo vocábulo durante a discussão, pelo tempo
que ela dura (cf. OCKHAM, Summa log, III,
3, 38). A finalidade dessa adoção é tornar a linguagem
mais concisa, discutir uma coisa desço-