Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

TRADUCIANISMO 968 TRÁGICO
1817), que, em De VAllemagne (1813), vê a
história humana como progressiva revelação
religiosa; René de Chateaubriand (1769-1848),
que, em Génie du cbristianisme (1802), vê o
catolicismo como depositário da tradição das
humanidades; e em Louis de Bonald (1754-
1840). Joseph de Maistre (1753-1821) e Robert
Lamennais (1782-1854), que se transformaram
em paladinos das duas principais instituições
personificadoras da T., verberadas pelo Iluminismo
e hostilizadas pela Revolução: a Igreja
e o Estado. Por isso, esses escritores também
foram chamados de teocrãticos ou ultramontanistas
(v. TEOCRACIA).
2. Em sentido mais geral e filosófico, podese
entender por T. o retorno ü tradição que
marcou o Romantismo da primeira metade do
séc. XIX, entre cujos defensores estariam seus
principais protagonistas (Fichte, Schelling, Hegel,
Maine de Biran [1766-1824], Antônio
Rosmini Serbati [1797-18551, Vincenzo Gioberti
[1801-521 e o próprio Giuseppe Mazzini [1805-
72]) e outros escritores menores em vários países
(p. ex., o inglês J. Martineau [1805-1900]). A
idéia comum de todos esses pensadores é que
tanto o pensamento individual quanto a tradição
da humanidade baseiam-se numa revelação
direta de Deus, que o homem tem o dever de
desenvolver com a reflexão individual e com a
ação coletiva. A idéia do ser, de Rosmini, é a
melhor expressão conceituai dessa noção de
revelação progressiva. Aplicado à história, este
conceito é o mesmo queproridencialismoiv.).
TRADUCIANISMO (in. Traducianism, ai.
'1'radncianismus: it. Traducianismo). Doutrina
segundo a qual a alma dos filhos provém da
alma dos pais assim como um ramo (tradux)
provém da árvore. Essa doutrina já se encontrava
nos estóicos (TEMÍSTIO, Dean., II, 5; GALENO,
Op., IV, 699), foi aceita por Tertuliano (Dean.,
22) e por outros escritores da patrística e defendida
mais tarde pelos teólogos protestantes
que viam nela a possibilidade de explicar a
transmissão do pecado original. Era aceita por
Leibniz (Théod., I, § 86).
A mesma doutrina foi, às vezes, indicada
com o nome de generacionismo. A doutrina
oposta, de que toda as almas são criadas exnovo
chama-se criacionismo (v.).
TRÁGICO (in. Tragic, fr. Tragique, ai. Tragísch;
it. Trágico). O conceito de T. foi, às
vezes, discutido pelos filósofos nào só em relação
à forma de arte que é a tragédia, mas também
em relação à vida humana em geral, ou ao
palco do mundo. O ponto de partida implícito
ou explícito dessas discussões quase sempre
é a definição aristotélica de tragédia,
segundo a qual ela é "imitação de acontecimentos
que provocam piedade e terror e que
ocasionam a purificação dessas emoções"
(Poet.. 6, 1449 b 23). As situações que provocam
"piedade e terror" são aquelas em que a
vida ou a felicidade de pessoas inocentes é
posta em perigo, em que os conflitos não são
resolvidos ou são resolvidos de tal modo que
determinam "piedade e terror" nos espectadores.
W. Haeger escreveu: "na tragédia grega a
felicidade, como toda posse, não pode ficar
muito tempo com quem a detém; a perpétua
instabilidade é inerente à sua natureza. A convicção
cie Sólon, de que há uma ordem divina
no mundo, encontrou nessa noção (embora tão
dolorosa para o homem) o apoio mais sólido.
Esquilo também é inconcebível sem tal convicção,
que pode ser chamada mais de noção que
de crença" (Paidéia. II, cap. I; trad. it., p.
449). As interpretações da natureza do T. no
pensamento moderno são três. I a T. é o conflito
continuamente resolvido e superado na ordem
perfeita do todo; 2 a T. é o conflito não solucionado
e insolúvel; 3 a T. é o conflito que
pode ser solucionado, mas cuja solução não é
definitiva nem perfeitamente justa ou satisfatória.
\- O primeiro conceito de T. é de Hegel,
para quem o conflito em que consiste o T., embora
constituindo a substância e a verdadeira
realidade, nào se conserva como tal, mas encontra
justificação só na medida em que é superado
como contradição. "No entanto o objetivo
e o caráter T. são legítimos" — diz Hegel —
"porque é necessária a solução do conflito em
que ele consiste. Por meio dessa solução a
eterna justiça se afirma sobre os fins e os indivíduos,
de tal modo que a substância moral e a
sua unidade se restabelecem com o ocaso das
individualidades que perturbam o seu repouso"
(Vorlesungen über díe Àsthetik, ed. Glockner,
III, p. 530). Portanto, a solução T. restabelece
a harmonia, e o que ela destrói é apenas
a "particularidade unilateral" que não pôde
concertar-se com a harmonia (Ibid., ed. Glockner,
III, p. 530). Obviamente, desse ponto de
vista, que caracteriza o otimismo ou providencialismo
de caráter romântico, a tragédia é
simplesmente a aparência de uma comédia
substancial: tudo acaba bem, e o que se perde