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HISTORIOGRAFIA 509 HISTORIOGRAFIA
rompidas na nossa vida, todas estas coisas, por
mais díspares que sejam, constituem elementos
da vida, como cenas de um destino, na conexão
das vivências que continuam incansável e
ininterruptamente: em uma vida, cujo sentido,
justamente como vida, supera todas as oposições
que seus conteúdos possam apresentar,
segundo outros critérios" (Hauptprobleme der
Philosophie, 1910, IV; trad. it., p. 201) . O mesmo
Simmel, porém, admitia alguma coisa que é
mais que vida (v.), é a forma da própria vida
que dela emerge e para ela retorna (Lebensanschauung,
1918, pp. 22-23) .
4 a A corrente da filosofia alemã que, nos
últimos decênios do séc. XIX e nos primeiros do
séc. XX, debateu o problema crítico da história.
O fato de, no séc. XIX, as disciplinas históricas
terem sido alçadas ao nível de ciência criava
um problema análogo ao que Kant se propusera
a respeito das ciências naturais: o problema
da possibilidade da ciência histórica, ou
seja, da sua validade. Esse problema foi debatido
na Alemanha a partir dos textos de Dilthey,
especialmente Einleitung in die Geisteswissenschaften
(1883), em que ele procura estabelecer
a diferença entre as disciplinas historiográficas
e as ciências naturais, indicando como
instrumento principal das disciplinas históricas
a "psicologia analítica e descritiva", cujo
instrumento fundamental é a vivência (v.).
Windelband e Rickert contribuíram, por sua vez,
para delimitar conceitualmente o domínio das
disciplinas historiográficas, distinguindo entre as
ciências nomotéticas ou generalizantes, que são
as naturais, e as ciências idiográficas ou individualizantes,
que são as históricas (v. CIÊNCIAS,
CLASSIFICAÇÃO DAS). OS problemas da explicação
(v.) e da compreensão (v.) da realidade
histórica eram também debatidos nessas escolas
não só por Dilthey, Windelband e Rickert, mas
também por Simmel, Troeltsch e Meinecke; contudo,
a sua contribuição mais substancial veio
de Max Weber, que encarou sobretudo o problema
da explicação histórica e da causalidade
da história. A herança dessa escola, que iniciou
a elaboração da metodologia histórica, foi recebida
pelos modernos metodizadores da história
(sobre os quais, V, HISTORIOGRAFIA) (cf. R. ARON,
La philosophie critique de Vhistoire, Essais sur
une théorie allemande de Vhistoire, 2 a ed., 1950;
P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporâneo,
1956).
HISTORIOGRAFIA (lat. Historiographia, in.
History, fr. Histoire-, ai. Geschichte, às vezes
Historie, it. Storiografia). O termo historiographus
aparece em Cornélio Agripa {De incertitude
et vanitate scientiarum, 1527, Cap. V,
em Opera, II, p. 2,27) e o termo historiographie
é encontrado num idílio em prosa do poeta inglês
Nicholas Breton (Wits Trenchmour, 1597).
Foi adotado por T. Campanella para indicar "a
arte de escrever corretamente a história" (Philosophiae
Rationalis partes quínque, videlicet
Grammatica, Dialectica, Rethorica, Poética,
Historiographia, iuxta própria principia, 1638,
p. 243). Permaneceu com esse significado em
inglês e em francês (o alemão usa Historik), ao
passo que em italiano passou a significar, na
esteira de Croce, o conhecimento histórico em
geral ou o conjunto das ciências históricas.
Dada a ambigüidade do termo história, é oportuno
dispor de um termo adequado para indicar
o conhecimento histórico, na sua distinção
da realidade histórica.
As interpretações dadas sobre esse conhecimento
são fundamentalmente duas, que podem
ser qualificadas como A) historiografia
universal; B) historiografia pluralista. A interpretação
do conhecimento histórico como história
universal corresponde à interpretação da
realidade histórica como mundo. A interpretação
dela como história pluralista corresponde à
interpretação da realidade histórica como objeto
definível ou verificável só através dos instrumentos
de pesquisa de que se dispõe.
A) A história universal, ou melhor, cósmica
(ai. Weltgeschichte), é o conhecimento do plano
providencial do mundo histórico (cf. HEGEL,
Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 52). Tem
duas características fundamentais:
I a É tarefa do filósofo, e não do historiador,
e a obra do historiador pode servir-lhe apenas
como auxílio não indispensável. Fichte, que a
chama "história apriori", afirma: "Compreender
com clara inteligência o universal, o absoluto, o
eterno e o imutável que guia a espécie humana
é tarefa do filósofo. Fixar de fato a esfera sempre
cambiante e mutável dos fenômenos através
dos quais marcha em passo firme a espécie
humana, é tarefa do historiador, cujas descobertas
são só casualmente recordadas pelo filósofo"
(Grundzüge des gegenwãrtigen Zeitalters,
1806, IX; trad. it., Cantoni, p. 67). Hegel, em
polêmica com os grandes historiadores do seu
tempo, degradados a "filólogos" (v. FILOLOGIA),
afirmava: "Para conhecer o substancial, é preciso
ter acesso a ele por meio da razão... A filosofia,
na certeza de que o que impera é a razão, ficará