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AFECÇÃO ou AFEIÇÃO 20 AFECÇÃO ou AFEIÇÃO
palavra passio, que só na segunda metade do
século XVIII assume o seu significado moderno
(v. PAIXÃO). Assim, Alberto Magno entende por
A. "o efeito e a conseqüência da ação" (S. Th.,
I, q. 7, a 1). S. Tomás, que dá idêntica definição
(ibid., I, q. 97, a. 2), distingue três significados
do termo: "O primeiro, que é o mais próprio,
tem-se quando alguma coisa é afastada
daquilo que lhe convém segundo a sua natureza
ou a sua inclinação própria, como quando a
água perde a sua frieza por ação do calor, ou
como quando o homem adoece ou se entristece.
O segundo significado, que é menos próprio,
tem-se quando se perde uma coisa qualquer,
seja ela ou não conveniente; e nesse
sentido se pode dizer que sofre uma ação
(pati) não só quem adoece mas também quem
se cura e, em geral, quem quer que seja alterado
ou mudado. Num terceiro sentido, diz-se
quando o que estava em potência recebe aquilo
que ele era em potência sem perder nada;
em tal sentido, pode-se dizer que tudo o que
passa da potência ao ato sofre uma ação mesmo
quando se aperfeiçoa" (ibid., I, q. 79, a. 2).
Cada um desses significados, distinguidos por
S. Tomás e compreendidos na noção geral de
A., pode ser encontrado no uso ulterior do termo.
Passio animi era a denominação que alguns
escolásticos (cf. OCKHAM, In Sent., I, d. II,
q. 8 C) davam à species intelectiva, isto é, ao
universal ou conceito. A passio em geral é definida
por Campanella (Phil. ration. dialectica,
I, 6) como "um ato de impotência que consiste
em perder a própria entidade — essencial ou
acidental, no todo ou em parte — e em receber
uma entidade estranha". Descartes deu expressão
clássica a essa noção em Paixões da alma
(I, 1, 1650): "Tudo o que se faz ou que acontece
de novo geralmente é chamado pelos filósofos
de afecção, no que se refere ao sujeito a
quem acontece, e de ação, no que se refere
àquilo que faz acontecer; de tal modo que, embora
o agente e o paciente sejam muitas vezes
bem diferentes, a ação e a afecção não deixam
de ser a mesma coisa com esses dois nomes,
devido ao dois sujeitos diferentes aos quais se
pode referir". Em sentido análogo, essa palavra
é empregada por Spinoza para definir o que
ele chama de affectus e que nós chamaríamos
de emoções ou sentimentos. As emoções, enquanto
passiones, isto é, A., constituem a impotência
da alma, que as vence transformando-as
em idéias claras e distintas. "A emoção, diz
Spinoza (Et., V, 3), "que é uma A., cessa de ser
uma A. assim que dela formamos idéia clara e
distinta". Nesse caso, realmente, essa idéia se
distingue só racionalmente da emoção e se refere
só à mente; assim, deixa de ser uma A.
(ibid., V, 3)- Por isso Deus, que é desprovido
de idéias confusas, está isento de A. (ibid., V,
17). No mesmo sentido, exprime-se Leibniz
(Monad., § 49): "Atribui-se a ação à mônada na
medida em que ela tem percepções distintas, e
a A. na medida em que tem percepções confusas".
No mesmo sentido exprimem-se Wolff
(Ont., § 714) e Crusius (Vernunftwahrheiten,
§ 66).
Kant exprimiu do modo mais claro possível
a noção de A. como recepção passiva, em um
texto de Antropologia (§ 7): "As representações
em relação às quais o espírito se comporta passivamente,
por meio das quais, portanto, o sujeito
sofre uma A. [Affection] (de si mesmo ou
de um objeto), pertencem à sensibilidade;
aquelas, porém, que incluem o verdadeiro agir
(o pensamento) pertencem ao poder cognoscitivo
intelectual. Aquele é também chamado
poder cognoscitivo inferior e este, poder
cognoscitivo superior. Aquele tem o caráter da
passividade do sentido interno das sensações,
este tem o caráter da espontaneidade da apercepçâo,
isto é, da consciência pura do agir que
constitui o pensamento; e pertence à lógica
(isto é, a um sistema de regras do intelecto) assim
como aquele pertence à psicologia (isto é,
ao complexo de todos os atos internos submetidos
a leis naturais) e fundamenta a experiência
interna". Esses conceitos são fundamentais
para toda a Crítica da Razão Pura, especialmente
para a distinção entre estética e lógica,
que repousa no seguinte princípio: "Todas as
intuições, por serem sensíveis, repousam em
A.; os conceitos, ao contrário, repousam em
funções" (Crít. R. Pura, Analítica dos conceitos,
I, seção I). Essas observações de Kant estão em
polêmica com a tese da escola leibnizianowolffiana,
segundo a qual a sensibilidade consiste
nas representações indistintas e a intelectualidade,
nas distintas; o que, segundo notava
Kant (Antr, § 7, nota), significa que a sensibilidade
consiste numa falta (falta de distinção),
enquanto esta é algo de positivo e de indispensável
ao conhecimento intelectual.
Em conclusão, o termo A., entendido como
recepção passiva ou modificação sofrida, não
tem necessariamente conotação emotiva; e,
embora tenha sido empregado freqüentemente
a propósito de emoções e afetos (pelo caráter