Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EMPIRISMO LÓGICO 329 EM SI
Fundamentos lógicos da probabilidade, 1950;
O contínuo dos métodos indutivos, 1952). Para
a filosofia de Carnap, assim como para a de
Reichenbach, conflui a corrente matemática da
lógica contemporânea, especialmente o formalismo
de Hilbert, segundo o qual o trabalho da
matemática consiste em fazer deduções, segundo
regras determinadas, a partir de outras proporções
assumidas como fundamentais por
convenção e chamadas de axiomas (v.). Carnap
estendeu esse princípio a toda a lógica considerando-a
um conjunto de convenções sobre o
uso dos signos, bem como de tautologias que se
fundam nessas convenções (Logische Aufbau
der Welt, § 107), e dando lugar assim ao convencionalismo
(v.) típico da filosofia contemporânea.
Sobre as contribuições que essa corrente
filosófica tem dado a noções filosóficas e
científicas fundamentais, como conceito, causa,
número, probabilidade, assim como à metodologia
das ciências e à lógica, ver os verbetes
correspondentes, além do verbete ENCICLOPÉDIA.
B) A tendência que atribui à filosofia a função
de analisar a linguagem comum tem início
com a segunda obra de Wittgenstein, Investigações
filosóficas, que, antes de ser publicada
0953), circulara pela Inglaterra e começara a
inspirar o trabalho filosófico de um grupo de
pensadores. A tese dessa obra é que toda linguagem
é uma espécie de jogo que segue determinadas
regras, e que todos os jogos lingüísticos
têm o mesmo valor. Por isso, segundo
Wittgenstein, a única regra para a interpretação
de um desses jogos é o uso que dele se faz; e,
como a filosofia não tem outra função senão a
de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer
as expressões lingüísticas em seu uso corrente.
Essa corrente recebeu grande contribuição
de Alfred Ayer, que já em 1936, no livro Linguagem,
verdade e lógica, apresentava ao público
inglês as teses fundamentais do Círculo de Viena,
e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do espírito
(1949), analisou com esse critério a noção
de espírito, mostrando que, para entender e
esclarecer as expressões da linguagem comum
em que essa noção aparece, não há necessidade
de afirmar a realidade substancial da alma
nem de admitir que a consciência constitui um
acesso privilegiado a essa realidade. A importância
dessa tendência consiste no fato de
que, por meio de análises da linguagem comum,
procura esclarecer as situações mais comuns e
recorrentes em que o homem pode encontrar-se,
ainda que só considerado como "ani-
mal falante". Sob esse aspecto, o E. lógico é
autenticamente uma forma de E. que identifica
o mundo da experiência com o mundo dos
significados próprios da linguagem comum.
Contudo nem sempre e para nem todos os
seus seguidores, essa tendência apresenta esse
caráter: às vezes se perde em discussões estéreis
e enfadonhas sobre a interpretação de expressões
lingüísticas retiradas do contexto, logo
desprovidas do significado e do alcance que
têm em tal contexto e, por isso, das autênticas
possibilidades interpretativas que só o contexto
fornece. A esse respeito, Bertrand Russell (que
é considerado um dos fundadores da escola)
condenou claramente essa tendência verbalista,
que torna a pesquisa filosófica inútil e enfadonha,
e ressaltou a exigência de que a filosofia estude
não só a linguagem, mas a realidade, e se
funde portanto no saber positivo dado pela ciência
(cf. Hilbert Journal, julho de 1956).
EM SI (gr. OCÍITO; lat. In se, in. In itself fr. En
soi; ai. An sich; it. In sê). O que se considera
sem referência a outra coisa, ou seja: 1 Q indepentemente
das relações com outros objetos;
2 9 independentemente da relação com o
sujeito considerante.
l s ) Platão e Aristóteles utilizam essa expressão
no primeiro sentido. Platão fala do "belo
mesmo", da "semelhança mesma", etc. (expressões
que, em geral, foram traduzidas nas
línguas modernas como "belo em si", "semelhança
em si", etc), para indicar o belo, a semelhança,
etc, sem as relações com as coisas
que deles participam (Fed., 65d, 75c; Parm.,
130b, 150e, etc). Aristóteles emprega essa expressão
no mesmo sentido, para indicar uma
qualidade ou uma substância, como p, ex. "animal",
que se considere independentemente das
relações com sua espécie (cf., p. ex., Met. VII,
14, 1039 b 9). Esse significado também explica
a acepção dada por Hegel a essa expressão, ao
usá-la para designar o que é abstrato e imediato,
desprovido de desenvolvimento, reflexão,
relação. "Em si", portanto, é o conceito em
sua imediação, da forma como é considerado
pela primeira parte da lógica, a Doutrina do Ser
{Ene, § 83), no sentido de não ser para si (v.),
de não ser resolvido na consciência. Nesse sentido
Hegel diz: "As coisas são chamadas de ser
em si quando se abstrai do ser para outro, o
que geralmente significa: quando são pensadas
sem nenhuma determinação, ou como nadas"
(WissenschaftderLogik, I, I, seç. I, cap. II,
B, a; trad. it., p. 124).