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MILENARISMO 671 MISTICISMO
possível entender por M. a obra da natureza
que supera a inteligência dos homens ou que
acredita superar" ( Traclatus theologico-politicm,
cap. 6). Para Spinoza, Deus era mais bem conhecido
graças à ordem e à necessidade da natureza
do que por pretensos M. Mas Hume, que
parte de uma concepção completamente diferente,
também nega a possibilidade do M.: "O
M. é uma violação das leis cia natureza, e, como
essas leis foram estabelecidas por uma experiência
fixa e inalterável, a prova contra o M.,
extraída da própria natureza do fato, 6 tão completa
quanto se pode imaginar que o seja um
argumento extraído da experiência" (Inq. Cone.
Umlerst., X, 1), Todas as limitações que o conceito
de lei natural sofreu a partir de Hume não
facilitaram a noção de M. do ponto de vista da
ciência e da filosofia.
Mas talvez se trate de uma noção que, do
ponto de vista religioso, não oferece menor dificuldade.
Kierkegaard diz: No fundo, usar
toda a sagacidade (como faz Lessing ao publicar
os Fragmentos de Wolfenbütteln) na comprovação
do absurdo e da inivrossimilbcniça
do M. para depois concluir a partir do fato de
ser inverossímil: ergo, não é M. (mas seria
mesmo M. se fosse verossímil?), é tão insensato
quanto (e é esta a sabedoria da especulação)
estorçar-se por compreender o M. ou por
torná-lo compreensível, concluindo finalmente:
ergo, é um M. Um M. compreensível não é
mais um M. Não, o M continua sendo o que é:
artigo cie fé" (Diário, X 1 , A, 373). Desse ponto
de vista obviamente ruem as objeçòes contra o
M., mas ele deixa de ser, a qualquer título,
objeto da pesquisa científica e filosófica.
MILENARISMO. V. QflUASMO.
MIMANSA. Um dos grandes sistemas filosóficos
da índia antiga, cuja fundação é atribuída
a Jaimini. É substancialmente uma interpretação
da doutrina dos vüdantas(y.) e pretende
ser uma técnica de libertação. Opõe-se ao conceito
cie Deus criador e admite a realidade da
matéria e das almas (cf. G. Ttxxi, Storia delia
filosofia indiana, 1957, pp. 127 ss.).
MIMESE. V. METFXIS.
MINIMUM. Assim chamou Lucrécio o átomo
(De rer. nat., I, 620). Nicolau de Gusa insistia
sobre a coincidência do máximo e do mínimo
em Deus (Dedocta ignor., I, 4) e Giordano
Bruno usou a palavra no sentido de Gusa (De
mínimo triplici et mensura, 1, 7) (v. ÁTOMO).
MISOLOGIA (gr. u.iaoÀoyia; in. Misology,
fr. Misologie. ai. Misologie, it. Misologia). Termo
criado por Platão para indicar o ódio aos raciocínios.
Segundo Platão, "a M. nasce da
mesma forma que a misantropia". Assim como
a misantropia nasce de se ter confiado em
alguém sem discernimento, a M. nasce de se
ter acreditado, sem possuir a arte do raciocínio,
na verdade de raciocínios que depois se mostraram
falsos (Fed., 89 d-90 b). Segundo Kant,
a M. nasce quando se confia à razão a tarefa de
obter "a fruição da vida e a felicidade", tarefa
para a qual ela não está apta, uma vez que seu
destino, como faculdade prática, é conduzir à
moralidade (Grundlegung derMetaphysik der
Silte}/, I). Segundo Hegel, o saber imediato é
uma forma de M. (Jinc, § 11).
MISTÉRIO (gr. (ruaxtípiov; lat. Mysterium;
in. Mysteiy; fr. Mystère, ai. Mysterium; it. Mistero).
No sentido em que a palavra começou a
ser usada pelos escritores herméticos da Antigüidade
(p. ex., Corpus bermeticum, I, 16),
significa uma verdade revelada por Deus,
que deve permanecer secreta. No Cristianismo,
essa palavra passou a indicar algo incompreensível
ou cujo .significado é obscuro ou
oculto. Nesse sentido, |acob Bóhme designava
Deus como Mysterium magnum (título de uma
de suas obras de 1623). A palavra é usada pelos
modernos:
Y- no sentido de verdade de fé indemonstrável,
portanto em certo sentido incompreensível:
p. ex., "os M. da Trindade e da Kncarnaçào";
2" no sentido de problema considerado
insolúvel ou cuja solução se atribui ao domínio
religioso ou místico: p. ex., "o M. do ser"; ainda
hoje não faltam filósofos que, como Spencer
(First Princ, § 14), acham que o M. é o domínio
da religião;
3" no sentido de qualquer problema cuja solução
seja difícil ou não imediata; neste sentido,
um problema policial também é um mistério.
MISTICISMO (in. Mysticism; fr. Mysticisme-,
ai. Mysticismus; it. Misticismo). Toda doutrina
que admita a comunicação direta entre o homem
e Deus. A palavra mística começou a ser
usada nesse sentido nas obras de Dionísio, o
Aeropagita, pertencentes à segunda metade do
séc. V e inspiradas no neoplatônico Proclo. Em
tais obras é acentuado o caráter místico do
neoplatonismo original, que é a doutrina de
Plotino. Para isso, insiste-se na impossibilidade
de chegar até Deus ou de realizar qualquer comunicação
com ele através dos procedimentos
comuns do saber humano, cie cujo ponto cie