Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ANTI HISTORICISMO 63 ANTINOMIAS
também da nossa época (se tivesse consciência
das suas forças e quisesse experimentar e compreender)
seria justo esperar maiores coisas
que dos tempos A., sendo esta para o mundo
a maioridade, ajudada e enriquecida por infinitos
experimentos e observações" (Nov. Org., I,
84). Esse conceito, repetido porFontenelle, constituiu
o primeiro núcleo da noção de progresso
(v.). (Sobre a disputa dos A. e dos modernos,cf.
RIGAULT, Histoire de Ia querelle des anciens e
des modemes, 1856; J. B. BURY, The Ideei of
Progress, 1932, cap. IV).
ANTI-HISTORICISMO (in. Antihistoricism-,
fr. Antihistoricisme, ai. Antihistorismus; it. Antistoricismo).
Termo empregado principalmente
por Croce para designar o Iluminismo, que,
como "racionalismo abstrato", teria considerado
"a realidade dividida em supra-história e
história, num mundo de idéias ou de valores e
num mundo inferior que as reflete ou as refletiu
até agora de modo fugidio e imperfeito e
ao qual convirá uma vez por todas impô-los,
fazendo suceder à história imperfeita, ou à história
pura e simples, uma realidade racional
perfeita" (Lastoria, p. 51). Desse ponto de vista,
são "anti-históricas" todas as doutrinas que
distinguem o que é do que deve ser, isto é,
que não admitem a identificação hegeliana entre
realidade e racionalidade. — Na verdade, o
Iluminismo não é "anti-historicismo", mas "antitradicíonalísmo",
pois constituiu a primeira e
mais radical condenação da tradição como
portadora e garantia de verdade (v. ILUMINISMO;
TRADIÇÃO).
ANTILOGIA ( gr. ávnÀOYÍa; in. Anttiogy, fr.
Antilogie, ai. Antilogie, it. Antilogia). Contradição
(v.). Às vezes esse termo eqüivale a discussão,
ou à arte da discussão porque esta consiste
em contrapor um argumento a outro
argumento. Antilôgícos foi o título de uma obra
de Protágoras (DrÓG. L, III, 37).
ANTILOGISMO (in. Antilogism; fr. Antilogisme,
ai. Antilogismus; it. Antilogismo). Thermo
cunhado com palavras gregas (àvxí "anti,
contra" e /IÓ70Ç, "razão"), introduzido para indicar
atitudes filosóficas de hostilidade à razão
discursiva. G. P.
ANTIMETAFÍSICO (in. Antimetaphisic; fr.
Antimétaphysique, ai. Antimetaphysik, it. Antimetafísico).
Termo usado pelos modernos para
indicar uma atitude ou uma orientação de pensamento
contrária às afirmações da metafísica
clássica e que se recusa a admitir a validade de
uma averiguação que ultrapasse os limites da
experiência ou que, de algum modo, desemboque
em afirmações não verificáveis em termos
de experiência (v. METAFÍSICA). Mais especificamente,
a crítica antimetafísica dirige-se (a
exemplo de Hume) contra os dois conceitos
fundamentais, substância e causa, ou então
contra interpretações que possibilitem sua aplicação
a objetos que transcendam os limites da
experiência.
ANTINOMIAS (in. Antinomies; fr. Antinomies-,
ai. Antinomien; it. Antinomie). Com esse
termo ou com o termo paradoxos são chamadas
as contradições propiciadas pelo uso da
noção absoluta de todos em matemática e em
lógica. Nesse sentido, as A. não eram desconhecidas
na Antigüidade, porque fizeram parte
dos raciocínios insolúveis ou conversíveis de
que se compraziam megáricos e estóicos e que
às vezes também foram chamados de dilemas
(v. DILEMA). Tais raciocínios são tratados na
Escolástica tardia, nas coleções de Insolubilia
ou de Obrigatória; o mais famoso é o do mentiroso,
que Cícero já recordava: "Se dizes que
mentes, ou estás dizendo a verdade e então
estás mentindo, ou estás dizendo mentira e então
dizes a verdade" (Acad., IV, 29, 96). Esse
paradoxo era discutido no séc. XIV por Ockham
(Summa log., III, III, 38). Na lógica contemporânea,
a primeira contradição desse gênero foi
evidenciada por Burali Forti em 1897 e se referia
à série dos números ordinais: se a série de
todos os números ordinais tem um número
ordinal, que seja p. ex. ü), o) também será um
número ordinal, de tal modo que a série de
todos os números ordinais terá o número tt> + 1,
maior do que co, e co não será o número ordinal
de todos os ordinais ("Uma questão sobre os números
transfinitos", em Rend dei Circolo Matemático
di Palermo, 1897). Mas o mais famoso
paradoxo, o que chamou mais a atenção, foi o
de Russell, referente à classe de todas as classes
que não são membros de si mesmas. Há
classes que não são membros de si mesmas, como
p. ex. a classe dos homens: esta, não sendo
homem, não é membro de si mesma. Há, porém,
classes que são membros de si mesmas,
como a "classe dos conceitos", que é também
um conceito. Ora, a classe de todas as classes
que não são membros de si mesmas é ou não
é membro de si mesma? Se é, contém um membro
que é membro de si mesmo e, portanto,
não é mais a classe de todas as classes que não
contêm a si mesmas como membro. Se não,
será uma das classes que não contêm a si mes-