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RAZÃO 825 RAZÃO
(PLATÃO, Tini., 70a; ARISTÓTELES, Et. nic, I, 13,
1102 b, 15). Em ambos os casos, R. tem, ao mesmo
tempo, função negativa e positiva: negativa
em relação às crenças infundadas e aos apetites
animais; positiva no sentido de dirigir as
atividades humanas de maneira uniforme e constante.
Mas foi principalmente com os estóicos
que prevaleceu a doutrina da R. como único
guia dos homens. Para eles, havia uma espécie
de divisão simétrica entre os animais e os homens:
os animais são guiados pelo instinto,
que os leva a conservar-se e a procurar o que
é vantajoso; aos homens foi dado o guia mais
perfeito, que é a R.; desse modo, para eles, viver
segundo a natureza significa viver segundo
a R. (Dióc;. L, VII, 1, 15-86). Esses conceitos
constituíram um dos eixos da cultura clássica.
Cícero dizia: "A R., única diferença que nos distingue
do bruto, por meio da qual podemos
conjecturar, argumentar, rebater, discutir, levar
a termo e concluir, certamente é comum a todos;
diferente em termos de preparação, mas
igual quanto a ser faculdade de aprender" (De
leg., I, 10, 30). Sêneca exaltava a R. por sua
imutabilidade e universalidade:. "A R. é imutável
e firme no seu juízo porque não é escrava,
mas senhora, dos sentidos. A R. é igual à R. assim
como o justo ao justo; portanto também a
virtude é igual à virtude porque a virtude outra
coisa não é senão a reta R. r (Ip., 66). Deste
ponto de vista também a metafísica estóica da
R., para a qual ela é — como diz o próprio
Sêneca (Ibicl.) — "uma parte do espírito divino
infundida no corpo do homem", não nega sua
autonomia, mas, ao contrário, exalta-a e confirma-a.
Certamente foi nesses conceitos que S.
Agostinho se inspirou ao fazer o elogio da R.,
que constitui os últimos capítulos de De online:
"A R. é o movimento da mente que pode distinguir
e correlacionar tudo o que se aprende"
(De orei., II, 11, 30). É a força criadora do mundo
humano: inventou a linguagem, a escrita, o
cálculo, as artes, as ciências; é o que de imortal
existe no homem (Ibicl., II, 19, 50). O entusiasmo
de S. Agostinho pela razão se explica facilmente:
para ele, a vida é busca, e a R. é o
princípio que institui e dirige a busca, tornando-a
fecunda.
No entanto, o neoplatonismo já subordinara
a R. ao intelecto, considerando-o superior á
razão porque dotado do caráter intuitivo ou
imediato que o transforma na visão direta da
verdade. Segundo Plotino, a R. emana do intelecto,
"que está presente em todas as coisas
que são" (Enn., III, 2, 2). Em outros termos, ela
é a função formadora e plasmadora do intelecto;
para dispor todas as coisas do mundo (boas
e más) em sua ordem apropriada, ela deve
adaptar-se ã matéria (Ibicl., III, 2, 11-12). Nesse
sentido, a R. é a técnica da criação e do governo
do mundo, pois graças a ela os seres criados
não se clestroem entre si, mas concordam e
combinam-se da melhor maneira. Plotino diz:
"Graças à R., cada ser age ou sofre ações segundo
necessidades, e não ao acaso e desordenadamente"
(Ibicl., II, 3, 16). Esse conceito de
superioridade cio intelecto foi herdado pela
escolástica medieval. R. e intelecto são identificados
no significado geral de princípio orientador
(cf.. p. ex., S. TOMÁS m: AQUINO, ,S. Th., I, q.
29, a. 3, ad. 4 y ; q. 79, a. 8). Mas em seguida a
razão é subordinada ao intelecto por seu caráter
discursivo, que parece inferior ao caráter
intuitivo daquele (v. adiante). Mais tarde, o
próprio Bacon considerava a R. como uma
atividade especial do intelecto (ao lado da memória
e da fantasia), mais precisamente a função
cuja tarefa é dividir e compor as noções
abstratas "segundo a lei da natureza e a evidência
das próprias coisas" (De augm. scíetit.. II,
1). Assim, é só com Descartes que a R. volta a
ser o guia fundamental do homem.
Identificando razão e bom senso, Descartes
restabelece o conceito clássico de R., e com
base nele formula o problema novo do método.
"A capacidade de bem julgar e de distinguir
o verdadeiro do falso, que recebe o nome de
senso ou R., é por natureza igual em todos os
homens; portanto, a disparidade de nossas opiniões
não provém do fato cie que umas são
mais racionais que as outras, mas apenas de
conduzirmos nossos pensamentos por caminhos
diferentes, sem levar as coisas em consideração.
Não basta ter o espírito são; o principal
é aplicá-lo bem" (Discours, I). Estas palavras
famosas reintrocluziram no mundo
moderno o conceito antigo (e especialmente
estóico) de R. como guia de lodo o gênero
humano. Assim, Spinoza surpreendia-se ao ver
que às vezes queriam "submeter a R., máximo
ciom de Deus e luz realmente divina, às palavras",
não se considerando crime "falar inclignamente
desse verdadeiro testemunho do Verbo
de Deus, que é a R., declarando-a corrupta,
cega e impura" (Tmct. theologico-jwliticus,
cap. 15). Leibniz, por sua vez, insistia na velha
tese de que a R. pertence ao homem e somente
ao homem (your. ess., IV, 17, 2), e I.ocke atri-