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CORAGEM 210 CORPO 1
CORAGEM (gr. àvôpeía; lat. Fortitudo; in.
Courage, fr. Courage, ai. Muth; it. Coraggio).
Uma das quatro virtudes enumeradas por Platão,
chamadas depois de cardeais (v.), e uma
das virtudes éticas (v.) de Aristóteles. Platão define-a
como "a opinião reta e conforme à lei sobre
o que se deve e sobre o que não se deve
temer" (Rep., IV, 430 b). Aristóteles define-a
como o justo meio entre o medo e a temeridade
{Et. nic, III, 6, 1.115 a 4). Mas como virtude
que constitui a firmeza de propósitos, a C. é, de
certo modo, privilegiada e considerada uma
das virtudes principais. Foi o que fez Aristóteles
(Ibid., III, 7). Cícero afirmava: ''Virtude deriva
de vir (homem), sendo a coragem sobretudo
viril, ou seja, própria do homem; seus principais
atributos são dois: desprezo pela morte e
desprezo pela dor" (Tusc, II, 18, 43). O mesmo
é dito por S. Tomás (S. Th., II, II, q. 123, a. 2).
Em sentido biológico-filosófico, a coragem foi
definida por K. Goldstein: "A C, em sua forma
mais profunda, é um sim dito à laceração da
existência aceita como necessidade, para que
possamos realizar plenamente o ser que nos é
próprio". Nesse sentido, a C. é o contrário da
angústia (v.), sendo uma atitude orientada para
o possível, ainda não realizada no presente
(Der Aufbau des Organismus, 1934, p. 198).
CORNUDO, ARGUMENTO (gr. KepatívriÇ;
lat. Cornutus). Assim é chamado o sofisma de
Eubúlides: "O que não perdeste, tens; não
perdeste os cornos: logo, os tens" (DiÓG. L,
VII, 187).
COROLÁRIO (gr. TtóptO(ia; lat. Corollarium;
in. Corollary, fr. Corollaire, ai. Korollar,
it. Corollario). O que se deduz de uma demonstração
precedente, como uma espécie de
acréscimo ou ganho extraordinário (EUCLIDES,
EL, III, 1); também pode ser uma espécie de
proposição intermediária entre o teorema e o
problema (PAPO, 648, 18 s.; PROCLO, In Eucl, p.
301 F). Esse termo estendeu-se para a linguagem
filosófica graças a Boécio (Phti. cons., III,
10). No primeiro sentido, o C. às vezes foi
chamado de consectarium (JUNGIUS, Lógica
hamburgensís, IV, 11, 13). A diferença entre
teorema e C. é desprezada pela lógica contemporânea.
CORPO 1 (gr. 0WU.(X; lat. Corpus; in. Body, fr.
Corps; ai. Koerper, it. Corpo). Objeto natural
em geral, qualquer objeto possível da ciência
natural. Como já notava Aristóteles (De cael, I,
1, 268 a 1), tudo o que pertence à natureza é
constituído por C. e grandezas, por coisas que
têm C. e grandeza ou por princípios das coisas
que os têm. A definição mais antiga e famosa
de C. é a dada pelo próprio Aristóteles: "C. é o
que tem extensão em qualquer direção" (Pis.,
III, 5, 204 b 20); e que "é divisível em qualquer
direção" (De cael, I, 1, 268 a 7). Por "qualquer
direção", Aristóteles entende altura, largura
e profundidade: o C. que possui essas
três dimensões é perfeito na ordem das grandezas
(Ibid., I, 1, 268 a 20).
Tal definição permaneceu constante por
muitos séculos. Foi aceita pelos estóicos (DiÕG.
L, VII, 1, 135), que acrescentaram a solidez, e
por Epicuro, que acrescentava a impenetrabilidade
(SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., III, 39 ss.).
A tradição escolástica também a reproduz (p.
ex., S. TOMÁS, S. Th., I, q. 18, a. 2). E Descartes
só faz resumir essa tradição com sua definição
do C. como substância extensa. Diz: "A natureza
da matéria ou do C. em geral não consiste
em ser dura, pesada, colorida ou qualquer outra
coisa que afete nossos sentidos, mas apenas
em ser uma substância extensa em comprimento,
largura e profundidade" (Princ.phil,
II, 4). Essa definição não tem nada de novo em
relação à tradicional, assim como não têm nada
de novo as definições de Spinoza, que a reproduz
(SPINOZA, Et., I, 15, schol.), e de Hobbes
(Decorp., VIII, § 1).
Só Leibniz inova o conceito de C. Ele distingue
o "C. matemático", que é o espaço e contém
só as três dimensões, do "C. físico", que é a
matéria e contém, além de extensão, "resistência,
densidade, capacidade de encher o espaço
e impenetrabilidade: devido a esta última, um
C. é forçado a ceder ou a deter-se quando sobrevém
outro corpo" (Op., ed. Erdmann, p. 53).
Por essa noção de C, Leibniz é levado a negar
que o C. seja "substância": o que nele há de
real é apenas a capacidade (vis) de agir e de
sofrer uma ação (Ibid., ed. Erdmann, p. 445).
Esta última definição talvez seja a retomada de
uma velha definição atribuída por Sexto Empírico
a Pitágoras (Adv. math., IX, 366). Mas,
com o significado que Leibniz lhe confere,
abriu caminho para a elaboração do conceito
científico de C. como "massa", como ocorreu
na física newtoniana: por ser a relação entre
força e aceleração, a massa pode ser expressa
em termos de "capacidade de agir e de sofrer
uma ação", segundo a definição de Leibniz. Seguindo
essa linha de desenvolvimento, que vai
da física de Leibniz à física clássica e desta à física
da relatividade, através da noção de massa