Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

BEM SUPREMO ou SUMO BEM 110 BIOLOGISMO
isto é, de Deus e dos anjos. "Na vida contemplativa,
o homem comunica-se com as realidades
superiores, ou seja, com Deus e com os
anjos, às quais se assemelha também na B."
Portanto, o homem só obterá a B. perfeita na
vida futura, que será inteiramente contemplativa.
Na vida terrena, ele pode obter uma B. imperfeita,
em primeiro lugar por meio da contemplação
e em segundo lugar por meio da atividade
do intelecto prático que organiza as ações
e as paixões humanas, isto é, com a virtude (S.
Th., II, I, q. 3, a. 5). Na Idade Moderna, o conceito
de B. e o de felicidade foram-se distinguindo
cada vez mais, referindo-se o primeiro
à esfera religiosa e contemplativa e o segundo à
esfera moral e prática. Pode-se dizer que o único
filósofo que não une os dois significados
por simples confusão é Spinoza, para quem a
B. "é a satisfação íntima que nasce da cognição
intuitiva de Deus" (Et., IV, ap. 4), identificando-a
com a liberdade e com o amor do homem por
Deus, que é o mesmo amor com que Deus se
ama a si mesmo (ibid., V, 36, escól.). Mas como
a intuição de Deus ou o amor por Deus significam,
para Spinoza, o conhecimento da ordem
necessária das coisas do mundo (ibid., V, 31-
33), o caráter místico-religioso ou contemplativo
da B. identifica-se com o caráter mundano e
prático da felicidade. O mesmo significado está
na obra de Fichte, Introdução à vida bem-aventurada(1806).
Aqui a B. é definida, tradicionalmente,
como a união com Deus: mas Fichte
preocupa-se em abolir o significado contemplativo
tradicional, não a considerando resultado
de um "sonho devoto", mas da própria moralidade
operante (Werke, V, p. 474).
No pensamento moderno, essa noção e as
palavras beatitude e beato deixaram de ter um
uso propriamente filosófico. Além de ter acepções
religiosas pejorativas, é considerada útil
por alguns psicólogos, que a empregam para
indicar certos estados patológicos de alegria,
caracterizados pelo completo esquecimento da
realidade(PIERREJANET, DeVangoisseâl'êxtase,
III, cap. II).
BEM SUPREMO ou SUMO BEM (gr xàya
8óv; lat. Summum honum; in. Supreme good;
fr. Souverain bien; ai. Das hóchste Gut; it. Bene
sommó). Noção introduzida por Aristóteles, para
indicar o que é desejado por si mesmo e não
em vista de outro B. É necessário que haja um
B. supremo para evitar o processo ao infinito
(Et. nic, I, 2, 1.094 a 18). Para Aristóteles, o B.
supremo é a felicidade. Os escolásticos em-
pregam essa expressão para indicar Deus mesmo
(S. TOMÁS, S. Th., I, q. 6, a. 1). Kant considerou
o adjetivo "sumo" equívoco, pois ele pode
significar tanto supremo (supremum) como perfeito
(consummatum). O B. supremo é a condição
primeira e originária de todo B.: é, por isso,
a virtude. Mas o B. perfeito é o que não é parte
de um B. maior da mesma espécie; nesse sentido,
a virtude não pode ser chamada de "B.
perfeito", que é a união de virtude e felicidade
(Crit. R. Pratica, Dialética, cap. II).
BENEVOLÊNCIA. V. BONDADE.
BENTHAMISMO. V. UTILITARISMO.
BERGSONISMO. V. ESPIRITUALISMO.
BERKELIANISMO. V. IMATERIALISMO.
BICONDICIONAL (in. Biconditional; fr.
Bíconditionnel; it. Bicondizionale). Por esse
nome ou pelo de "equivalência material" entende-se
comumente, na lógica contemporânea,
o conectivo "se e somente se", simbolizado
às vezes com o sinal = (cf. QUINE, Methods
of Logic, § 3). B. eqüivale, obviamente, à conjunção
das duas condicionais: "se p, então d" e
"se q, então p".
BIOGÉNETICA, LEI (ai. Biogenetisches
Grundgesetz). Foi assim que o biólogo alemão
Ernst Haeckel (1834-1919) chamou ao paralelismo
entre o desenvolvimento do embrião
individual e o desenvolvimento da espécie a
que ele pertence. No que tange ao homem, "a
ontogênese, ou seja, o desenvolvimento do indivíduo,
é uma breve e rápida repetição (recapitulação)
da filogênese ou evolução da espécie
a que ele pertence" (Natürliche Schôpfungsgeschichte,
1868; trad. it., pp. 178-189).
BIOLOGISMO (in. Biologism; fr. Biologisme,
ai. Biologismus; it. Biologismó). 1. Interpretação
do mundo físico ou do mundo humano
por analogia com o organismo (v. ORGANICISMO).
2. O mesmo que vitalismo (v.).
3. A metafísica de Hans Driesch (1867-1941),
enquanto "filosofia do orgânico". Driesch divide
a filosofia em "doutrina da ordem", que tem
por objeto todo o mundo inorgânico, e "doutrina
da vida", que tem por objeto o mundo orgânico.
O pressuposto dessa subdivisão é que o
organismo não é redutível às formas ou manifestações
da ordem inorgânica; ou, em outras
palavras, não é uma máquina. O que ele tem a
mais em relação à máquina é a enteléquia,
concebida por Driesch como uma espécie de
mônada no sentido leibniziano, que determina
todo o desenvolvimento de um ser vivo. A
enteléquia é supra-individual e supra pessoal: o