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AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO 23 ALEGORIA
tantaneo, sem duração, que serve de limite móvel
entre o passado e o futuro (Fís., IV, 11, 219 a
25). Essa noção reaparece com freqüência nas
especulações medievais sobre o tempo. Algumas
vezes, o A. foi concebido como uma res fluens
que logo se corrompe falha, sendo suplantada
por outra (cf. PEDRO AURÉOLO, In Sent, II, d. 2, q.
1, a. 3). Essa concepção foi combatida por
Ockham, que identificou o A. com a posição do
móvel cujo movimento é tomado como medida
do tempo (Summulae in librospbysicorum, IV,
8). Na filosofia contemporânea, esse termo foi
empregado por Husserl para indicar o horizonte
temporal da vivência. Como nenhuma experiência
pode cessar sem a consciência de cessar
ou de ser cessada, essa consciência é um novo
instante presente ou agora. "Isto significa que
cada A. de uma experiência tem um horizonte
de experiências que, também estas, têm a forma
originária do A. e, como tais, constituem o horizonte
originário do eu puro, o seu A. de consciência,
abrangente e originário (Ideen, I, § 82).
AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO (in
Augustínianism; fr. Augustinism; ai. Augustinismus;
it. Agostinismo). Entende-se por esse termo,
mais do que a doutrina original de S. Agostinho,
o conjunto de caracteres doutrinários que
caracterizaram uma das tendências da Fscolãstica
(v.), seguida predominantemente pelos doutores
franciscanos, em oposição à tendência
aristotélico-tomista dos doutores dominicanos.
A fisionomia geral do A. medieval pode
ser expressa com os seguintes pontos (cf.
MANDONNET, SigerdeBrabant, 2 a ed., 1911,1, pp.
55 ss.): a) falta de distinção precisa entre o domínio
da filosofia e o da teologia, isto é, entre a
ordem das verdades racionais e a das verdades
reveladas; b) teoria da iluminação divina, segundo
a qual a inteligência humana não pode funcionar
senão pela ação iluminadora e imediata de
Deus e não pode encontrar a certeza do seu conhecimento
fora das regras eternas e imutáveis
da ciência divina; c) primazia da noção de bem
sobre a de verdadeiro e, portanto, da vontade
sobre a inteligência, tanto em Deus quanto
no homem; d) atribuição de uma realidade positiva
à matéria, ao contrário de Aristóteles, que
nela vê pura potencialidade; do que deriva, p.
ex., que o corpo humano possui realidade ou
atualidade próprias, isto é, uma forma independente
da alma e que a alma é, portanto, uma
forma ulterior que se acrescenta ao composto
vivente e animal; daí, a chamada pluralidade
das formas substanciais no composto.
Essas características aproximam os grandes
mestres da Escolástica franciscana como Alexandre
de Hales (aprox. 1200), Robert Grossetete,
S. Boaventura, Roger Bacon, Duns Scot
e muitos outros menores. Algumas dessas características
também podem ser encontradas
em doutrinas filosóficas modernas e contemporâneas,
às quais chegam através da tradição
medieval ou, diretamente, da obra de S. Agostinho.
AGREGADO (in. Aggregate, fr. Agrégat; ai.
Aggregat; it. Aggregató). Em geral, uma coleção,
um aglomerado, um agrupamento, uma soma
ou uma quantidade de coisas que, apesar disso,
conservam a individualidade. Esse termo é muito
usado em matemática e lógica matemática
contemporânea (v. CONJUNTO) e, em geral, nas
ciências naturais, que o empregam para indicar
massas ou agrupamentos de elementos que,
apesar de estarem juntos, conservam as propriedades
que têm separadamente.
AGRESSÃO, INSTINTO DE. V. INSTINTO.
ALEGORIA (gr. àXkrxyopia; lat. Allegoria; in.
Allegory, fr. Allégorie, ai. Allegorie, it. Allegoria).
No seu primeiro significado específico, essa
palavra indica um modo de interpretar as Sagradas
Escrituras e de descobrir, além das coisas,
dos fatos e das pessoas de que elas tratam,
verdades permanentes de natureza religiosa ou
moral. A primeira aplicação importante do
método alegórico é o comentário ao Gêneses
de Fílon de Alexandria (séc. I). Fílon não hesita
em contrapor o sentido alegórico ao sentido
literal e em qualificar de "tolo" (eür|0r|c;) este
último. Eis um exemplo: '"E Deus acabou no
sétimo dia as obras que Ele criou' (Gên., II, 2).
É absolutamente tolo crer que o mundo nasceu
em seis dias ou, em geral, no tempo. Por quê?
Porque todo tempo é um conjunto de dias e de
noites necessariamente produzidos pelo movimento
do sol que vai para cima e para baixo da
terra; mas o sol é uma parte do céu, de tal
modo que se conclui que o tempo é mais recente
do que o mundo" (AH. leg., I, 2). Por sua
vez, Orígenes, que é o primeiro autor de um
grande sistema de filosofia cristã, distinguia nos
textos bíblicos três significados: o somático, o
psíquico e o espiritual, que estão entre si como
as três partes do homem: o corpo, a alma e o
espírito (Deprinc, IV, 11). Na prática, porém,
contrapunha o significado espiritual ou alegórico
ao corpóreo ou literal e sacrificava decididamente
este último em favor do primeiro, já que
só o significado alegórico constitui a verdade