Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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ao S. o significado de possibilidade significa
abrir caminho a indagações específicas, destinadas
a determinar, em cada caso, de que possibilidade
se trata. Com fundamento na concepção
a, mesmo que as determinações do S.
mudem, é necessário que mudem, pois a mudança
6 determinada por princípio e absolutamente
previsível. Quanto à concepção p\ ao
contrário, toda determinação, porquanto possível,
só pode ser confirmada por investigação
ad hoc.
Sabemos que para os estóicos o significado
do S. estava na possibilidade de praticar ou de
sofrer uma ação; por isso, chamavam de entes
apenas os corpos (PLUTARCO, Comm. Not., 30.
2, 1073; DIÓCI. L, VII, 56); mas, apesar de tê-los
encaminhado para o materiaVismo, esse princípio
não constituiu a base de um empirismo
coerente. O empirismo, ao contrário, surge
sempre que se nega a tese fundamental da
concepção oposta, que é a redutibilidade do S.
a predicado. Tal negação pode ser considerada
uma tese típica dessa concepção, assim como 6
típica da outra a identificação entre S. e racionalidade.
No fim da Escolástica, Ockham formulava
a tese de que o S. ou o não-S. de uma
coisa só pode ser alcançado pelo ''conhecimento
intuitivo", que é a própria experiência (In
Sent., II, q. 15 H; Ibicl., Prol., q. 1 Z); de tal
modo, podia afirmar a irredutibilidade do S. a
uma determinação conceituai e o seu significado
de possibilidade. E diz: "À pergunta a coisa
existe?' só se pode responder quando se sabe
se a coisa existe: isso acontece quando se conhece
uma proposição na qual o S. existencial
é predicado do sujeito. Ora, uma proposição
assim discutível (...) de nenhum modo pode
ser conhecida com evidência, se a coisa significada
pelo sujeito não for conhecida intuitivamente
e em si: p. ex., se ela não for percebida
por um sentido particular ou se não for um
inteligível não sensível que seja visto pelo intelecto
cie modo análogo àquele pelo qual a faculdade
visual externa vê o objeto visível.
Assim, ninguém pode saber com evidência que
o branco éou pode .serse não viu algum objeto
branco; e embora eu possa acreditar nas pessoas
que me falam da existência do leão, do
leopardo e assim por diante, não conheço com
evidência essas coisas" (Summa log., III 2).
Aqui o sentido primário do S. é posto na possibilidade
da experiência. Conseqüentemente,
Ockham atribui necessidade apenas às proposições
condicionais ("Se o homem é, o homem
é um animal racional"), enquanto nega que
unia proposição afirmativa qualquer possa ser
necessária. Todas as proposições afirmativas
sãc> contingentes porque a proposição "O homcm
é animal racional" seria falsa por falsa implicação,
se o homem não existisse (Quodl., V.
q. 15). Esses reparos implicam duas tese fundamentais:
1-' o S. não é redutível a um predicado;
2 e o S. 6 uma possibilidade que pode
ser" expressa só por uma proposição contingente.
Esta última tese revela a modalidade primária
que as observações de Ockham atribuem ao
S.: essa modalidade é a possibilidade. O empirismo
clássico do séc. XVII-XVIII atém-se a essa
modalidade. Locke contrapõe a certeza das
proposições universais, que não dizem respeito
à realidade, à contingência das proposições
particulares, que dizem respeito à existência.
"As proposições universais, de cuja verdade ou
falsidade podemos ter conhecimento seguro.
não dizem respeito à existência; as afirmações
ou negações particulares, que não seriam certas
se transformadas em gerais, referem-se apenas
à existência, pois declaram somente a
união ou a separação acidentais das idéias em
coisas existentes, idéias que. em sua natureza
abstrata, podem não ter entre si nenhuma ligação
ou rejeição conhecida" {Ensaio, IV, 9, 1).
Portanto, com exceção apenas da existência de
Deus, conhecida por meio da demonstração,
ou seja, por meio da relação que ela tem com
outras existências, segundo Locke a existência
é conhecida de modo contingente e imediato,
através de uma relação direta com o objeto:
relação que é intuição no caso da existência
do eu e sensação no caso da existência das
coisas. Isso exclui que a existência seja um
predicado ou que de qualquer maneira possa
sei' reduzida a uma determinação conceptual.
Locke diz: "Como, com exceção da existência
de Deus. não existe nenhuma conexão necessária
cie qualquer existência com a existência
de algum homem em particular, segue-se que
ninguém em particular pode conhecer a existência
de outro ser senão quando este, atuando
sobre ele. passa a ser percebido. O fato de se
ter a idéia de uma coisa em mente não demonstra
a existência dessa coisa, tanto quanto
o retrato de um homem não serve de testemunho
de sua existência no mundo, ou tanto
quanto as visões de sonho não constituem, por
si, uma história verídica" (Jbid., IV, II, I). Esse
conceito da sensação como órgào de conhecimento
do que existe nada mais é que o antigo