Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

IDENTIDADE DOS INDISCERNIVEIS 531 IDEOLOGIA
ideal da necessidade racional (L'idêe de loi
naturelle, 1895. cap. 2). Meyerson, obedecendo
a conceito análogo, reduzia a identificação
qualquer processo racional, ou seja, qualquer
processo que consiga compreender ou explicar
um objeto qualquer (Identité et realité, 1908;
Lexplication dans les sciences, 1927). Por outro
lado, a lógica matemática logo percebeu a
inutilidade desse princípio para a validade de
um raciocínio qualquer, e Peirce podia reduzir
o significado dele ao dizer que "continuamos a
crer naquilo que acreditamos até hoje, na
ausência de qualquer razão em contrário"
(Coll. Pap., 3, 182). Na lógica contemporânea,
esse princípio não existe, pelo menos na forma
de "princípio". Por vezes os lógicos fazem-no
coincidir com este ou aquele teorema que
expresse um dos significados da cópula (v. SER,
1). Outras vezes, fora de lógica, consideram-no
um postulado semântico, de que todo símbolo
deve ter sempre o mesmo termo de referência,
toda vez que ocorre no mesmo contexto (DE-
WEY, Logic, XVII, § 3)- Neste sentido, obviamente,
o princípio de I. não é lógico nem ontológico,
e a rigor nem princípio é, mas apenas
uma regra para o uso dos símbolos.
IDENTIDADE DOS INDISCERNÍVEIS
(lat. Identitas indiscernibiliuni; in. Identity
of indiscernibles; fr. Identité des índiscernables;
ai. Identitãt der Ununterscheidbaren; ít.
Identità degli indiscernibili). Princípio metafísico
que exclui a existência na natureza de
duas coisas absolutamente iguais. Já conhecido
pelos estóicos (cf. Cícero, Acad., III, 17,
18) e retomado no Renascimento ("Duas coisas
no universo não podem ser absolutamente
iguais"; NICOLAU DE CUSA, De docta ignor., II,
11), foi defendido e ilustrado por Leibniz, que
se vangloriou de ter descoberto este princípio
e o princípio de razão suficiente, como
sendo os dois princípios que "mudam o estado
da metafísica, tornando-a real e demonstrativa"
(IV Lett. a Clarke, Op., ed. Erdmann, pp.
755-56). Leibniz expressou-o dizendo simplesmente:
"Não existem indivíduos indiscerníveis",
ou "Pôr duas coisas indiscerníveis significa pôr
a mesma coisa sob dois nomes" (Ibid., ed.
Erdmann, pp. 755-56). E afirma: "Se dois indivíduos
fossem perfeitamente semelhantes e
iguais, enfim indistinguíveis por si mesmos,
não haveria princípio de individualização e nem
haveria, ouso dizer, distinção entre diferentes
indivíduos" (Nouv. ess., II, 27, § 3). Para Leibniz
esse é um argumento contra a existência dos áto-
mos (dos átomos materiais, evidentemente),
que seriam idênticos por definição. Aceito e
defendido por Wolff (Cosm., §§ 246-48) e por
toda a escola wolffíana, bem também — a seu
modo — por Hegel (Ene, § 117), esse princípio
foi rejeitado por Kant: "Em duas gotas de água
é possível abstrair totalmente de qualquer diferença
interna (de qualidade e de quantidade),
mas basta que elas sejam intuídas simultaneamente
em lugares diferentes para considerá-las
numericamente diferentes. Leibniz confundiu
fenômenos com coisas em si mesmas, portanto
confundiu com intettigibilia, ou seja, objetos do
intelecto puro (conquanto as designasse com o
nome de fenômenos porque as considerava representações
confusas) e assim o seu princípio
dos indiscerníveis tornava-se inatacável" (Crít.
R. Pura, Analítica dos Princípios, Apêndice).
Em outros termos, o princípio da I. dos indiscerníveis
valeria para objetos do intelecto puro,
não para fenômenos, que já são bastante individualizados
por sua posição no tempo e no
espaço. Na filosofia contemporânea há poucos
vestígios desse princípio. Alguns lógicos o admitem,
mas interpretam-no a seu modo. Quine,
p. ex., o expõe com o nome de "máxima da
identificação dos indiscerníveis" desta forma:
"Objetos indiscerníveis um do outro dentro dos
termos de dado discurso devem ser considerados
idênticos para esse discurso" (From a Logícal
PointofView, IV, 2). Outros o consideram indemonstrável
e admitem que é logicamente possível
que duas coisas tenham em comum todas
as suas propriedades (BLACK, Problems of
Analysis, 1954, I, 5).
IDEOGRÂFICAS, CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS,
CLASSIFICAÇÃO DAS.
IDEOLOGIA (in. Ideology; fr. Idéologie; ai.
Ideologie; it. Ideologia). Esse termo foi criado
por Destut de Tracy (Idéologie, 1801) para designar
"a análise das sensações e das idéias",
segundo o modelo de Condillac. AI. constituiu
a corrente filosófica que marca a transição do
empirísmo íluminista para o espiritualismo
tradicionalista e que floresceu na primeira
metade do séc. XIX (v. ESPIRITUALISMO). Como
alguns ideologistas franceses fossem hostis a
Napoleão, este empregou o termo em sentido
depreciativo, pretendendo com isso
identificá-los com "sectários" ou "dogmáticos",
pessoas carecedoras de senso político e, em
geral, sem contato com a realidade (PICAVET,
Les idéologues, Paris, 189D- Aí começa a história
do significado moderno desse termo, não