Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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MUNDO DA VIDA 689 MUSICA
técnicas da investigação historiográfica, etc."
(AHRAGNANO, Possibilita e liberta, 1956, pp.
154-55).
A esta mesma noção está ligada a de Heidegger,
aceita pela filosofia existencialista, de
M. como campo constituído pelas relações do
homem com as coisas e com os outros homens.
Heidegger diz: "É tão errôneo utilizar a
palavra M. para designar a totalidade das coisas
naturais (conceito cio M. naturalista) quanto para
indicar a comunidade dos homens (conceito
personalista). O que de metafisicamente essencial
contém o significado mais ou menos claro
de M. é que este visa à interpretação do Daseiu
humano em sen relacionar-se com o ente em
seu conjunto" (Vom Wesen des Gnineles, 1929,
I: trad. it.. p. 53). Obviamente, desse ponto cie
vista, a palavra M. faz parte integrante da expressão
"ser-no-M", que designa o modo de
ser do homem "situado no meio do ente e relacionando-se
com ele", ou seja, em relação
essencial com as coisas e com os outros homens.
Nesse caso, M. significa o conjunto de
relações entre o homem e os outros seres: a
totalidade de um campo de relações (v. TODO;
UNIVERSO).
MUNDO DA VIDA (ai. Lebensivelt). Termo
introduzido por Husserl em Krísis, para designar
"o mundo em que vivemos intuitivamente,
com suas realidades, do modo como se dão.
primeiramente na experiência simples e depois
também nos modos em que sua validade
se torna oscilante (oscilante entre ser e aparência,
etc.)" (Krísis, § 44). Husserl contrapõe esse
mundo ao mundo da ciência, considerado
como um "hábito simbólico" que "representa"
o mundo da vicia, mas encontra lugar nele. que
é "um mundo para todos" (Ibid.. Beilage. XIX).
MUNDO EXTERIOR. V. Ri AI 1DADI
MUNDO MORAL (ai. Moralische Welt).
Esse é o nome dado por Kant á "simples idéia"
(que, como tal. é desprovida de realidade) de
"um mundo conforme a todas as leis morais",
idéia que só tem significado prático como guia
da ação humana (Crít. R. Pura, Doutrina do
método, cap. 2, seç. 2).
MÚSICA (gr. uo-uoiKri TE^vn.; lat. Musica;
in. Music; fr. Musique; ai. Musik it. Musica).
Duas são as definições filosóficas fundamentais
dadas da M. A primeira considera-a como
revelação de uma realidade privilegiada e divina
ao homem: revelação que pode assumir a
forma do conhecimento ou do sentimento. A
segunda considera-a como uma técnica ou um
conjunto de técnicas expressivas que concernem
à sintaxe dos sons.
I a A primeira concepção, que passa por ser
a única "filosófica", mas que na verdade é metafísica
ou teologizante, consiste em considerar a
M. como ciência ou arte privilegiada, porquanto
seu objeto é a realidade suprema, divina, ou
alguma de suas características fundamentais.
Nessa concepção é possível distinguir duas fases:
a) para a primeira, o objeto cia M. é a
harmonia como característica divina do universo;
portanto, considera a M. como uma cias
ciências supremas; b) para a segunda, o objeto
da M. é o princípio cósmico (Deus, Razão Autoconsciente
ou Vontade Infinita, etc), e a M. é a
auto-revelação desse princípio na forma de
sentimento. Ambas as concepções têm uma característica
fundamental em comum: a separação
entre M, como arte "pura", e as técnicas
em que esta se realiza. Platão reprova os músicos
que procuram novos acordes nos instrumentos
(Rep.. VII, 531 b); o mesmo faz Plotino.
Schopenhauer e Hegel falam em "essência" da
M.. de sua natureza universal e eterna, porquanto
é separável cios meios expressivos nos
quais ganha corpo como fenômeno artístico.
a) A doutrina da M. como ciência da harmonia
e de harmonia como ordem divina do cosmos
nasceu com os pitagóricos. "Os pitagóricos,
que Platão freqüentemente segue, dizem
que a M. é harmonia dos contrários, unificação
cios muitos e acordo dos discordantes" (Fll.o-
I.Al . Fr. 10, Diels). A função e os caracteres cia
harmonia musical são idênticos á função e aos
caracteres cia harmonia cósmica: a M. é, portanto,
o meio direto para elevar-se ao conhecimento
dessa harmonia. Kntre as ciências propedêuticas,
Platão punha a M. em quarto lugar
(depois da aritmética, da geometria plana e sólida
e da astronomia), considerando-a a mais
próxima da dialética e a mais filosófica (Fetl,
61 a). Contudo, para Platão, como ciência autêntica,
a M. não consiste em procurar com o
ouvido novos acordes nos instrumentos: desse
modo, as orelhas seriam mais importantes que
a inteligência (Rep., VII, 531 a).As pessoas que
agem desse modo "comportam-se como os astrônomos,
pois procuram os números nos acordes
acessíveis ao ouvido, mas não chegam até
os problemas, não indagam quais números
são harmoniosos, quais não são e de onde vem
sua diferença" (Ibid.. VII, 531 b-c). Por essa
possibilidade de passar dos ritmos sensíveis ã
harmonia inteligível, Plotino considera a M.