Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ENTUSIASMO 336 ENUMERAÇÃO
ral e intelectual, como se vê, tem o mesmo caráter
do outro: dá aos sentidos e ao pensamento
um poder sobre-humano, elimina os limites
em que o homem se acha "ordinariamente"
encerrado e é assumido como justificação da
infalibilidade ou da impecabilidade do homem.
Quando, a partir da segunda metade do séc.
XVII, com o Empirismo e o Iluminismo, esses
limites são claramente reconhecidos, o E. também
é reconhecido pelo que é: uma justificação
do dogmatismo e da intolerância; é o que
faz Locke, em famoso capítulo de Ensaio (IV,
19). O E., que não se funda nem na razão nem
na revelação divina, não é senão uma presunção
de infalibilidade: a luz a que os entusiastas
fazem menção é "um ignisfatuus que os fará
girar continuamente dentro desse círculo: é uma
revelação, porque eles acreditam nisso firmemente;
e acreditam firmemente porque é uma
revelação" Qbid., IV, 19, 10). Segundo Locke,
esse círculo é tudo o que o E. consegue encontrar
como apoio. Leibniz concordava com
Locke aduzindo certo número de exemplos de
E. fanático e observava: "As dissensões dessas
pessoas entre si deveriam convencê-las de
que seu pretenso testemunho interno não é
absolutamente divino e que precisa de outros
sinais para justificar-se" (Nouv. ess., IV, 29,
§ 16). Mais tarde, Leibniz aderia às idéias expressas
por Shaftesbury (Recueil de diverses pièces
surlapbilosophie, Ia religíon naturelle, Vhistoire,
les mathématiques, etc, de Leibniz, Clarke,
Newton, etc, Lausanne, 3 a - ed., 1759, II, pp.
311-34).
A Carta sobre o E. (1708) de Shaftesbury estabelece
pela primeira vez a oposição entre E. e
ironia, que foi um dos temas preferidos do iluminismo
setecentista e é um dos temas do iluminismo
de todos os tempos. Shaftesbury insistiu
na capacidade liberadora do riso: "Estou seguro
de que só existe um caminho para salvaguardar
os homens e preservar o tino do mundo: a
liberdade espiritual. Ora, o espírito nunca será
livre se não houver ironia livre, porque contra
as grandes extravagâncias e os humores biliosos
outro remédio não há além desse" {A Letter
concerningEnthusiasm, 2; trad. it., Garin, p. 44).
A razão e o que nela se apoia nada têm a temer
do ridículo, mas o ridículo é uma arma poderosa
contra a aparência que não é substância, logo
contra o saber ilusório e a virtude hipócrita. A
obra de Voltaire inspirou-se nessa concepção
fundamental. O próprio Voltaire afirmava que o
E. "é sobretudo a herança da devoção mal-
entendida" e só concedia aos poetas o "entusiasmo
razoável" (Dictionnaire philosophique,
art. Enthousiasme, 1765). As Cartas Persas de
Montesquieu são outra manifestação da mesma
tendência. Em Kant a crítica do E. era crítica do
fanatismo, e a luta contra o fanatismo era o objetivo
fundamental de sua atividade filosófica (v.
FANATISMO). Mas, por uma das não raras ironias
da história, essa luta deveria prenunciar uma
das maiores explosões de E. fanático conhecidas
pela filosofia: o Romantismo. Por isso, não
é de surpreender a defesa do E. num dos manifestos
do Romantismo europeu, De VAllemagne,
de Madame de Staêl (ed. de 1813, p. 603).
Na filosofia contemporânea, Jaspers definiu
o E. de acordo com o conceito tradicional e
apreciou-o positivamente. "Na atitude entusiástica",
disse ele, "o homem se sente tocado em
sua substância mais íntima, em sua essencialidade
ou — o que dá no mesmo — sente-se
arrebatado e comovido pela totalidade, pela
substancialidade, pela essencialidade do mundo"
(Psychologie der Weltanschauungen, I, C;
trad. it., pp. 138 ss.). Contudo, Jaspers distinguiu
o E. do fanatismo, no sentido de que,
enquanto o entusiasta "se obstina em manter
firmes suas idéias, mas tem vivacidade e vitalidade
para aperceber-se do novo", o fanático
"fica fechado em determinada fórmula ou
numa idéia fixa" (Ibid., p. 162).
ENUMERAÇÃO (in. Enumeration; fr. Énumération;
ai. Aufzãhlung; it. Enumerazione).
A quarta regra do método enunciada por Descartes
na segunda parte do Discurso-. "Fazer
em tudo E. tão completas e revisões tão gerais
que se esteja seguro de nada omitir". Assim
expressa, essa regra refere-se mais ao controle
dos resultados do procedimento racional do
que à descoberta desses resultados. Tem maior
alcance a regra correspondente (a VII) de
Regulae ad directionem ingenii, em que a E. é
identificada com a indução: "Essa E. ou indução
é, portanto, a investigação de tudo o que
se refere a dada questão, tão diligente e cuidadosa
que a partir dela concluímos com certeza
e evidência que nada negligenciamos... Por
enumeração suficiente ou indução entendemos
somente aquela da qual se conclui uma verdade
com mais certeza do que com qualquer
outro gênero de prova, salvo pela simples intuição".
Com isso parece que Descartes faz referência
ao procedimento que Bacon chamara
de "E. simples", em que via uma forma imper-