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ÉTICA 385 ÉTICA
(lnq. Cone. Morais, V, 2). Portanto, razão e sentimento
constituem igualmente a moral; segundo
Hume, "a razão nos instrui sobre as diversas
direções da ação, a humanidade nos faz
estabelecer a distinção em favor daquelas que
são úteis e benéficas" (Ibid., Ap. I). Para Hume,
o sentimento de humanidade, ou seja, a tendência
a ter prazer pela felicidade do próximo, é o
fundamento da moral, o móvel fundamental da
conduta humana. Alguns anos mais tarde,
Adam Smith chamará de simpatia esse sentimento
do espectador imparcial que olha e julga
a sua conduta e a dos outros (lhe Theory of
Moral Sentiments, 1759, III, 1).
Pelo fato de a concepção moral de Kant
corresponder às características fundamentais da
doutrina do móvel, está claro que deve ser
inserida nessa tradição. Em primeiro lugar,
Kant julga que "o conceito do bem e do mal
não deve ser determinado antes da lei moral
(cujo fundamento aparentemente deveria ser),
mas depois dela e através dela" (Crít. R. Prática,
I, 1, 3). Isto quer dizer que Kant compartilha
a concepção (2) do bem, que corresponde à É.
do móvel. Em segundo lugar, é justamente com
base nos móveis (Bestimmungsgründê) que
Kant classifica as diferentes concepções fundamentais
do princípio da moralidade (Ibid., I, 1,
§ 8, nota 2). Em terceiro lugar, Kant considera a
lei moral como um fato (Factum), porque "não
pode ser deduzida de dados precedentes da razão,
como p. ex. da consciência da liberdade",
mas se impõe por si mesma como um sic volo,
sic iubeo (Ibid., § 7). Desse modo, Kant transferiu
o móvel da conduta do "sentimento" para a
"razão", utilizando o outro lado do dilema proposto
pelos moralistas ingleses. Com isso, quis
garantir a categoricidade da norma moral, ou
seja, o caráter absoluto de comando graças ao
qual ela se distingue dos imperativos hipotéticos
de técnicas e prudência. Em vista dessa exigência,
a É. kantiana sem dúvida compartilha
com a concepção (1) da É. a preocupação básica
de ancorar a norma de conduta na substância
racional do homem. Mas, deixando de lado
essa preocupação absolutista (que deve ser
explicada pelo "rigorismo" kantiano), a É. de
Kant tem grande afinidade com a É. dos moralistas
ingleses do séc. XVIII (pelos quais, aliás,
nas obras iniciais Kant não escondeu sua simpatia),
não só na formulação fundamental
como também nos resultados. Se o sentimento,
ao qual recorriam os moralistas ingleses, era a
tendência à felicidade do próximo, a razão, à
qual Kant recorre, é a exigência de agir segundo
princípios que os outros podem adotar.
Conquanto essa fórmula possa parecer mais
rigorosa e mais abstrata que as empregadas
pelos filósofos ingleses, seu significado é o mesmo.
O que ambas pretendem sugerir como
princípio ou móvel da conduta é o reconhecimento
da existência de outros homens (ou,
como queria Kant, de outros seres racionais")
e a exigência de comportar-se em face deles
com base nesse reconhecimento. O imperativo
kantiano de tratar a humanidade, tanto na primeira
pessoa quanto na pessoa do próximo,
sempre como fim e nunca como meio, não
passa de outra expressão dessa mesma exigência,
que os moralistas ingleses chamavam de
"sentido moral" ou "sentido de humanidade".
Infelizmente, a evolução sofrida pela filosofia
moral de Kant a partir de Fichte teve como
ponto de partida mais freqüente o seu arsenal
dogmático e absolutista do que suas colocações
fundamentais e a substância de seus ensinamentos
morais. Tanto esses ensinamentos
quanto a postura de que dependem estão de
acordo com a É. setecentista, com a diretriz
moral do iluminismo, mas com esta não se coaduna
a contraposição estabelecida por Kant entre
o mundo moral e o mundo natural e, portanto,
entre a É. e a ciência da natureza. Essa
oposição ingressa na doutrina de Kant a partir
do arsenal absolutista de sua É., ou seja, a partir
do aspecto que a transformou em menina
dos olhos dos metafísicos moralistas do séc.
XIX, em pretexto para inumeráveis (e inoperantes)
perquirições a respeito do caráter
absoluto do dever, bem como do acesso que
ele permitiria a uma Realidade superior e incondicionada
(a do "númeno"), sem nenhuma
relação com a realidade fenomênica e condicionada
da natureza. Ainda hoje, muitas vezes
amigos e adversários da É. de Kant vêem nela
exclusivamente esse aspecto; os primeiros para
exaltá-la como ancoradouro seguro de todas as
certezas referentes à vida moral, os últimos
para condená-la como baluarte das ilusões metafísicas
no campo moral. Mas uma consideração
dessa É. que se subtraia a tais alternativas
e a veja no quadro da É. setecentista, cuja postura
compartilhou, ao mesmo tempo em que
pretendeu fundamentá-la com necessidade rigorosa,
talvez permita apreciá-la mais adequadamente.
Pode, efetivamente, abrir caminho
para a utilização das análises kantianas com
vistas à formulação da É. como técnica da con-