Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EXISTENCIAUSMO 403 EXISTENCIALISMO
espirituais, em detrimento do que é terrestre,
material, mundano, etc. O E. reconhece, sem
pudores, a importância e o peso que têm para
o homem a exterioridade, a materialidade, a
"mundanidade" em geral, donde as condições
da realidade humana que estão compreendidas
sob esses termos: necessidades, uso e produção
das coisas, sexo, etc. O romantismo considera
insignificantes certos aspectos negativos
da experiência humana, como a dor, o fracasso,
a doença, a morte, porque não dizem respeito
ao princípio infinito que se manifesta no
homem e, portanto, "não existem" para ele. O
E. considera tais aspectos particularmente significativos
para a realidade humana e insiste
neles ao interpretá-la.
A antítese entre os temas fundamentais do
E. e os do romantismo é índice das diferentes
categorias de que as duas correntes lançam
mão para interpretar a realidade, entendendose
por categoria um instrumento de análise, ou
seja, um instrumento de descrição e interpretação
da realidade. Dissemos que a análise existencial
é análise de relações: estas se acentuam
em torno do homem, mas imediatamente vão
para além dele, porque o vinculam (de diversos
modos, que é preciso determinar) à realidade
e ao mundo de que faz parte ou, em
outras palavras, aos outros homens ou às coisas.
Ora, essas relações não têm natureza estática,
não são, p. ex., apenas relações de identidade,
semelhança, etc. As relações do homem
com as coisas são constituídas pelas possibilidades
de que o homem dispõe (em maior
medida ou menor grau, conforme as diversas
situações naturais e históricas) para usar as coisas
e manipulá-las (com o trabalho), a fim de
prover as suas necessidades. E as relações com
os outros homens consistem em possibilidades
de colaboração, solidariedade, comunicação, amizade,
etc, que têm também graus e formas
diferentes, conforme as diversas condições naturais,
sociais e históricas. Ora, dizer que alguma
coisa é possível significa prever e projetar
ativamente. Portanto as possibilidades humanas
geralmente têm mesmo um caráter de antecipação
(porque voltado para o futuro) das
expectativas ou dos projetos, e as normas que
as disciplinam — desde as normas da ciência e
da técnica até as dos costumes, da moral, do direito,
da religião, etc. — servem para dar certo
fundamento e certa garantia de êxito às expectativas
e aos projetos. Assim, p. ex., as normas
técnicas servem para garantir que certo objeto
(uma casa, uma máquina) possa ser construído
ou produzido de modo a satisfazer determinada
necessidade; as normas morais servem para
garantir que as relações humanas possam
desenrolar-se da forma mais pacífica e ordenada
possível, etc. As expectativas ou projetos,
porém, continuam sendo o que são:
possibilidades cuja realização é mais ou menos
segura, mas nunca infalível (uma casa
pode cair, sua comodidade pode ser maior ou
menor; uma máquina pode sair com defeito ou
inútil; as relações humanas podem passar da
ordem à desordem, da paz à hostilidade, etc).
Por isso, a categoria descritiva e interpretativa
fundamental de que o E. se vale é a da possibilidade.
As várias tendências do E. podem ser reconhecidas
e distinguidas a partir do significado
que dão à categoria da possibilidade e do uso
que dela fazem. Assim, é possível distinguir
três tendências principais, cujos fundamentos
são, respectivamente: 1 Q impossibilidade do
possível; 2 a necessidade do possível; 3 a possibilidade
do possível.
I a Já em meados do séc. XIX, Kierkegaard
insistira na importância da categoria da possibilidade,
e por isso é a ele que os filósofos da
existência costumam reportar-se. Mas Kierkegaard
também insistira no aspecto nadificante
do possível, que torna problemáticas e negativas
tanto as relações do homem com o mundo
quanto as relações do homem consigo mesmo
e com Deus. De fato, segundo Kierkegaard, as
relações do homem com o mundo são dominadas
pela angústia, que leva o homem a perceber
que a possibilidade corrói e destrói as expectativas
ou capacidades humanas além de
destroçar cálculos e habilidades com a ação do
acaso e das possibilidades insuspeitas (Conceito
da angústia, 1844). A relação do homem
consigo mesmo, que constitui o eu, é dominada
pela desesperaçâo, ou seja, pela condição na
qual o homem se encontra porque percorreu
uma possibilidade após outra sem deter-se ou
porque esgotou suas limitadas possibilidades, e
o futuro se fecha diante dele (A doença mortal,
1849). A própria relação com Deus — que parece
oferecer ao homem um caminho de salvação
da angústia e do desespero (porque "para
Deus tudo é possível") —, por não ter garantias
absolutas e por ser dominada pelo paradoxo,
não pode oferecer certeza nem repouso (Temor
e tremor, 1843; Diário, passim). Desse
modo, ao analisar a existência humana com