Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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estendido o significado do termo que fundamentava
então as ciências econômicas (v. ECO-
NOMIA POLÍTICA). Kant identificara o bem com o
V. em geral: "Cada um chama de bem aquilo
que aprecia e aprova, isto é, aquilo em que há
um V. objetivo"; e acrescentava que nesse sentido
o bem é bem para todos os seres racionais
(Crít. do Juízo, § 5). No entanto, limitava-se a
designar com a palavra V. o bem objetivo, excluindo
o agradável e o belo. A extensão do termo
para indicar não só o bem, mas também o
verdadeiro e o belo, se deve aos Kantianos, principalmente
à corrente psicologista do Kantismo.
Polemizando contra o próprio Kant, Beneke
afirmava que a moralidade não pode determinar
uma lei universal da conduta, mas pode
e deve determinar a ordem dos V. que devem
ser preferidos nas escolhas individuais; os
próprios V. são determinados pelo sentimento
(Grundlinien der Síttenlehre, 1837, I, pp. 231
ss; Grundlinien des Naturrechtes, 1838, I, pp.
41 ss.). Essa orientação da ética para os V., em
filósofos que se inspiravam em Kant, sem dúvida
é devida à tendência psicologizante, que
tem como corolário a noção subjetivista do
bem. Mas foi principalmente Windelband quem
falou, nos ensaios depois reunidos em Prelúdíos
(1884), de um "V. de verdade" e de um "V.
de beleza", além de um "V. de bem". Para a difusão
desse conceito e do termo V., Nietzsche
contribuiu muito com suas obras fundamentais
Jenseítsvon Gut undBóse(1886) e ZurGenealogie
der Moral (1887). Foi mais ou menos a
partir dessa época que o conceito de V. passa
a ser fundamental em filosofia, e as discussões
em torno dele esgotam quase totalmente o campo
dos problemas morais.
É também a partir da mesma época que
tende a reproduzir-se, no campo da teoria dos
V., uma divisão análoga à que caracterizara a
teoria do bem: entre um conceito metafísico ou
absolutista e um conceito empirista ou subjetívisla
do V. O primeiro atribui ao V. um status
metafísico, que independe completamente das
suas relações com o homem. O segundo considera
o modo de ser do V. em estreita relação com
o homem ou com as atividades humanas. A primeira
concepção é motivada pela intenção de
subtrair o V., ou melhor, determinados valores
e modos de vida neles fundados, à dúvida, à
crítica e à negação: essa intenção parece pueril,
se pensarmos que o v. mais solidamente ancorado
na consciência dos homens e que mais
paixões provoca também é o v. mais mutável e
relativo, a tal ponto que às vezes os filósofos
se recusam pudicamente a considerá-lo autêntico:
o V.-dinheiro.
1 Q A primeira concepção deve, por um lado,
insistir na ligação do V. com o homem e
por outro na independência do V. A primeira
determinação é, de fato, constitutiva do V. e
marca a característica que o distingue do bem,
como é tradicionalmente entendido. A segunda
determinação visa a conferir caráter absoluto
ao V. O conceito Kantiano do apriori parecia
conter ambas as determinações; por isso, com
Windelband e Rickent o conceito de V. foi elaborado
em relação com o de apriori. Para Windelband,
o V. é o dever-ser de uma norma que também
pode não se realizar de fato, mas que é a
única capaz de conferir verdade, bondade e beleza
às coisas julgaveis (Prãludien, 4. ã ed., 1911,
II, pp. 69 ss.). Nesse sentido, os V. não são coisas
ou supra-coisas, não têm realidade ou ser,
mas seu modo de ser é o dever-ser(sollen). Rickert
repete esse ponto de vista e reitera que o ser
dos V. não consiste na sua realidade, mas em
seu dever-ser. Contudo, em Rickert os V. se
transformam em realidades transcendentes.
Rickert distingue seis domínios do V.: lógica,
estética, mística (que é o domínio da santidade
impessoal), ética, erótica (que é o domínio da
felicidade) e filosofia religiosa. A cada um desses
domínios corresponde um bem (ciência,
arte, uno-todo, comunidade livre, comunidade
de amor, mundo divino); uma relação com o
sujeito (juízo, intuição, adoração, ação autônoma,
unificação, devoção); e determinada intuição
do mundo (intelectualismo, esteticismo,
misticismo, moralismo, eudemonismo, teísmo
ou politeísmo) (System der Phüosophie, 1921).
A mediação entre a realidade e os V. é esclarecida
por Rickert com o conceito de sentido
(Sinri): sentido é a referência da realidade,
ou de parte dela, ao mundo dos V., por meio
da qual os V. ingressam na história e são realizados
pelo homem {System der Phüosophie, I,
pp. 319 ss.). Teorias dos V. muito semelhantes
a esta foram elaboradas pelo teuto-americano
Ugo Münsterberg em Philosophie der Werte,
de 1908, pelo americano W. M. Urban
( Valuations: its Nature and Laws, 1919; The
Intellegihle World, 1920), pelo italiano Guido
delia Valle (Teoria generale eformule dei V.,
1916) e por numerosos outros escritores. Todas
essas teorias omitem o problema que está
por trás de sua formulação ou lhe dào soluções
ilusórias. Por um lado, reconhecem que o V.