Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL 235 DEFINIÇÃO
ceito de D. não pode sofrer restrições e portanto
deve estender-se a todas as formas que a relação
de derivação ou de conseqüencialidade
de uma proposição em relação a outra possa
assumir.
DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL (in. Transcendental
deduction; fr. Déduction transcendentais,
ai. Transzendentale Deduction; it.
Deduzione trascendentalé). Kant extraiu o termo
D. da linguagem jurídica, na qual significa a
demonstração da legitimidade da pretensão
que se formula. Nesse sentido, falou da "D. da
divisão de um sistema" como "prova de sua
completitude e da sua continuidade" (Met. der
Sitten, I, intr., § III, nota). Analogamente, para
a justificação do uso dos conceitos puros, ou
categorias, Kant julgou indispensável uma D.
(que, justamente por referir-se a conceitos puros,
chamou de transcendental [v.]), que tivesse
por fim demonstrar "o modo pelo qual os conceitos
a priori podem referir-se a objetos", e
que, por isso, se distinguisse da "D. empírica",
que mostra "de que modo um conceito é
adquirido por meio da experiência e da reflexão
sobre ela". Desse modo, a D. empírica diz
respeito à posse de fato de um conceito, e a D.
transcendental, ao seu uso legítimo (Crít. R.
Pura, § 13). A D. transcendental consiste em
mostrar como os objetos da experiência não
seriam tais, ou seja, não seriam dados como
objetos à experiência, se não fossem pensados
segundo as categorias; e que o ato ou a função
pela qual podem ser originariamente pensados
nas categorias é o "eu penso", ou percepção
pura(v.). Diferente da D. transcendental é a D.
metafísica, que Fichte entendeu como demonstração
sistemática de todas as proposições da
filosofia. "Todo o demonstrável deve ser demonstrado,
todas as proposições devem ser
deduzidas, com exceção do princípio primeiro,
supremo e fundamental, que é o Eu = Eu"
(Wissenschaftslehre, 1794, § 7). Hegel atribuía
o mérito dessa exigência a Fichte: "À filosofia
fichteana cabe o profundo mérito de haver
advertido para que as determinações do pensamento
devem ser demonstradas em sua necessidade,
que são essencialmente dedutíveis" {Ene,
5 42). Nesse sentido, a D. é a demonstração da
necessidade de uma determinação; e toda a
doutrina de Hegel se organiza em conformidade
com essa exigência.
DEDUTIVO (in. Deductive, fr. Déductif, ai.
Deductiv-, it. Deduttivo). SISTEMA: indica-se hoje
com esse nome o discurso que se inicia com
pequeno número de regras assumidas como
premissas, e que sempre pode assumir como
regra qualquer proposição deduzida daquelas
premissas e em conformidade com as
regras que elas prescrevem (v. AXIOMATIZAÇÃO;
CONVENCIONALISMO). MÉTODO: entende-se hoje
por esse termo o método que consiste em procurar
a confirmação de uma hipótese através
da verificação das conseqüências previsíveis
nessa mesma hipótese. Reichenbach mostrou
o caráter complexo desse método e sua irredutibilidade
à dedução propriamene dita. Admitir
que existe uma relação D. entre uma hipótese
e os dados observados significaria admitir que
a implicação az> b nos autoriza a considera a
como provável quando b é dado (Theory of
Probability, 1949, § 84).
DEFINIÇÃO (gr. õpoç, ópuju ÓÇ; lat. Definitio;
in. Definitíon; fr. Définítion; ai. Definition; it.
Definizione). Declaração da essência. Distinguem-se
diversos conceitos de D., que correspondem
aos diversos conceitos de essência
(v.), mais precisamente: 1 Q conceito de D.
como declaração da essência substancial; 2°
conceito de D. como declaração da essência
nominal; 3 Q conceito de D. como declaração da
essência-significado.
I a A doutrina aristotélica da D. diz respeito à
essência substancial. Aristóteles afirma explicitamente
que a D. concerne à essência e à substância
(An.post, II, 3, 90 b 30). E os vários significados
de D. que ele enumera referem-se
todos à essência substancial. "A D. pode ser,
em um primeiro sentido, a declaração não
demonstrável da essência; num segundo sentido,
pode ser a dedução da essência e diferir da
demonstração só pela disposição das palavras;
num terceiro sentido, pode ser a conclusão da
demonstração da essência" (Ibid., II, 10, 94 a
11). No primeiro significado, a D. refere-se a
objetos que são substâncias, como por ex. ao homem;
no segundo e no terceiro caso, refere-se
a objetos que não são substâncias, mas fatos,
como p. ex. o trovão, dos quais dizer essência
significa dizer causa (Ibid., 94 a 1 ss.). Em todos
os casos, a D. declara a essência substancial de
seu objeto. Diz Aristóteles: "A essência substancial
pertence às coisas das quais há definição.
E não há D. quando há um termo que se refere
a alguma coisa: nesse caso todas as palavras
seriam definições porque as palavras indicam
sempre alguma coisa e até mesmo 'Ilíada' seria
uma definição. Mas só há D. quando o termo
significa algo de primário, o que ocorre quan-