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EMOÇÃO 314 EMOÇÃO
úteis e a persistir nesse desejo, além de produzir
a excitação dos espíritos vitais que facilita os
movimentos corpóreos úteis à consecução dessas
coisas (Ibid., 52). Para Descartes, há só seis
E. simples e primitivas: admiração, amor, ódio,
desejo, alegria e tristeza; todas as outras são
compostas por essas seis ou são espécies delas.
Ele rejeita a distinção tomista entre paixões pertencentes
à parte concupiscível e paixões não
pertencentes à parte concupiscível (Ibid., 68); o
estranho é que nem o temor nem a esperança
são admitidos no rol das E. fundamentais. Entretanto,
nele está incluída a admiração, que é
"a súbita surpresa da alma, que a impele a considerar
com atenção os objetos que lhe pareçam
raros e extraordinários" (Ibid., 70). Essa é
a única E. não acompanhada de movimentos
corpóreos, porque não tem como objeto o bem
e o mal, mas só o conhecimento da coisa que
causa admiração. O que não significa que é
desprovida de força, pois a surpresa da novidade,
típica dessa E., reforça enormemente todas
as outras (Ibid., 72).
Se para Descartes a E. diz respeito à alma só
em termos de sua relação com o corpo, para
Spinoza ela é um modo de ser total que envolve
alma e corpo, que são dois aspectos de uma
única realidade. Segundo Spinoza, as E. derivam
do esforço (conatus) da mente em perseverar
no próprio ser por um período indefinido.
Esse esforço chama-se vontade quando
se refere só à mente: chama-se desejo (appetitus)
quando se refere à mente e ao corpo (Et.,
III, 9 e, scol.). O desejo é assim a E. fundamental.
A ele estão ligadas as outras duas E. primárias,
alegria e dor; a alegria é a E. graças à qual
a mente, sozinha ou unida ao corpo, eleva-se
para uma perfeição maior; e a dor é a E. graças
à qual a mente desce para uma perfeição menor
(Ibid., III, 11, scol.). O amor e o ódio são,
apenas a alegria e a dor acompanhadas da idéia
de suas causas externas; assim, quem ama
esforça-se necessariamente por manter consigo
e conservar a coisa amada, e quem odeia
esforça-se por afastar e destaiír a coisa odiada
(Ibid., III, 13, schol.). Nessas observações, as
E. são vinculadas ao esforço da mente e do
corpo para a perfeição; na verdade, para Spinoza
corpo e mente são duas manifestações da
Substância, são eternas como a Substância; portanto,
não podem ser realmente ameaçados por
nada, de tal sorte que as E. não podem ser a
advertência dessa ameaça. Donde o pouco peso
que o medo e a esperança têm na análise de
Spinoza. Ambas as E. são relacionadas com o
amor e ódio (Ibid., III, 18, scol. 2) e atribuídas a
"causas acidentais" (Ibid., III, 50). De resto, todas
as E., enquanto afeições ou modificações passivas
(passiones), estão destinadas a desaparecer
como tais, pois são idéias confusas destinadas
a tornar-se idéias distintas; uma vez idéias
distintas, deixam de ser afeições (Ibid., V, 3)
para tornar-se idéias sub specie aeternitatis, na
ordem geométrica da Substância divina. São,
então, determinações da natureza divina e dela
derivam (Ibid., V, 29, scol.).
Esse ponto de vista coincide substancialmente
com o dos estóicos, visto resolver-se
em negar a função das E. na economia da vida
humana no mundo. E a mesma negação está
implícita na doutrina de Leibniz, que vê nas E.
somente sinais de imperfeição que impedem a
alma de ser um Deus: "Tem-se razão em chamar,
como os antigos, de perturbações ou
paixões aquilo que consiste em pensamentos
confusos que têm algo de involuntário e de
incógnito; o que, na linguagem comum, atribui-se
não sem razão à luta do corpo e do
espírito, porque os nossos pensamentos confusos
representam o corpo- ou a carne e fazem
nossa imperfeição" (Op., ed. Erdmann, 1, p.
188). Essa noção das E. como "pensamentos
confusos" que, para a alma, derivam de sua relação
com o corpo, constituindo, portanto, a imperfeição
do espírito criado finito, foi adotada
por toda a escola de Leibniz e Wolff. Essa noção
obviamente implica que as E. não têm caráter
próprio e específico se comparadas com
as representações cognitivas: portanto, não têm
sequer significado, a não ser representar a imperfeição
da alma humana.
Uma linha de pensamento que vai de Pascal
aos moralistas franceses e ingleses (La Rochefoucauld,
Vauvenargues, Shaftesbury, Butler),
até Rousseau e Kant, levou ao reconhecimento
da categoria "sentimento" como princípio autônomo
de E. e à elaboração da noção moderna
de "paixão" como E. dominante, capaz de penetrar
e controlar toda a personalidade humana.
Já se viu que para Hobbes todas as formas
da ação voluntária passam pelas E. e são determinadas
por elas: a própria vontade é apenas
uma E. que consegue prevalecer. Essa tese é
compartilhada por toda a corrente a que aludimos.
Pascal foi o primeiro a dar primazia "às razões
do coração, que a razão não conhece"
(Pensées, 277); insistiu no valor e na função do
"sentimento" como um princípio em si, que