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ESTÉTICA 369 ESTÉTICA
Hoje a teoria da imitação é defendida e praticada
pelos partidários do realismo na arte, sobretudo
nos países comunistas e em quem se
inspira na ideologia comunista. Mas muitas
vezes a interpretação que se faz da imitação
elimina exatamente o caráter passivo que a
caracterizava na formulação clássica. Assim,
Lukács, que define a arte como "reflexo da
realidade", entende que essa realidade é resultado
da interação entre natureza e homem,
interação mediada pelo trabalho e pela sociedade,
em seu momento histórico. Por isso, vê
na arte "o modo de expressão mais adequado
e mais elevado da autoconsciência da humanidade"
(Àsthetik l, 1963, cap. VII, § III, trad. it.,
p. 575). Desse ponto de vista, a imitação não
se distingue da criação.
b) O conceito de arte como criação é peculiar
ao romantismo e foi posto em prática por
Schelling. "É fácil entender no que o produto E.
se distingue do produto de artesanato comum,
porque toda criação E. é, em princípio, absotamente
livre, porquanto o artista só pode ser
impelido a ela por uma contradição que se
ache na parte mais elevada da sua natureza, ao
passo que qualquer outra criação é ocasionada
por uma contradição exterior a quem cria e
tem, por isso, objetivo fora de si" {System, cit.,
VI, § 2). Para Schelling, a arte é a mesma atividade
criadora do Absoluto porque o mundo é
um "poema" (Ibid., VI, § 3) e a arte humana é
uma continuação, especialmente através do gênio,
da atividade criadora de Deus. Esse conceito
foi retomado por Fichte nas obras do segundo
período, Caracteres do tempo presente
(1806), Essência do sábio (1805) e Destinação
do sábio (1811) (cf. PAREYSOL, L'E. delVidealismo
tedesco, 1950, pp. 388 ss.). Como se vê, a
tese romântica da arte como criação compõe-se
de duas teses diferentes: I, a arte é originali
dade absoluta e os seus produtos não são referíveis
à realidade natural; II, como originalidade
absoluta, a arte é parte (continuação ou manifestação)
da atividade criadora de Deus. Fo
ram essas as teses fundamentais de Hegel em
Lições de estética: "Poder-se-ia imaginar que o
artista recolhe no mundo exterior as melhores
formas e as reúne, ou que faz uma escolha de
fisionomias, situações, etc, para encontrar as
formas mais adaptadas ao seu conteúdo. Mas
quando assim recolhe e escolhe ainda não fez
nada, pois o artista deve ser criadore, em sua
fantasia, com o conhecimento das formas verdadeiras,
com sentido profundo e sensibilidade
viva, deve formar e exprimir o significado
que o inspira de modo espontâneo e com ímpeto"
(Vorlesungen über die Àsthetik, ed.
Glockner, I, p. 240). Por outro lado, justamente
por esse seu caráter de criação, a arte pertence
à esfera do Espírito absoluto e, ao lado da religião
e da filosofia, é uma das suas manifestações
ou realizações no mundo. "A arte", diz
Hegel, "por ocupar-se do verdadeiro como objeto
absoluto da consciência, pertence à esfera
absoluta do espírito e graças a seu conteúdo
situa-se no mesmo plano da religião e da filosofia.
Pois também a filosofia não tem outro objeto
a não ser Deus e é assim essencialmente uma
teologia racional e um perpétuo culto divino a
serviço da verdade" (Ibid., I, pp. 147-48). Nesse
aspecto, Croce praticamente só fez repetir
a doutrina de Hegel. "Como posição e resolução
de problemas (da fantasia ou estéticos), a
arte não reproduz nada de existente, mas produz
sempre algo de novo, forma uma nova situação
espiritual e, portanto, não é imitação,
mas criação. Do mesmo modo, criação é pensamento
que também consiste em posição e
resolução de problemas (lógicos, filosóficos ou
especulativos, como se preferir chamá-los), e
nunca em reprodução de objetos ou de idéias"
(Nuovi saggi di E., 1920, p. 156). No mesmo
sentido, Gentile escreveu: "É difícil renunciar a
ver no artista um espírito criador livre. O pensamento
comum encontra dificuldade em aperceber-se
claramente dessa criatividade do homem,
mas, embora obscura, essa idéia do
artista que cria um mundo seu está profundamente
arraigada em todo homem que se aproxima
da obra de arte" (Fil. delVarte, 1931, 11, §
4). No âmbito da concepção romântica de
arte, o princípio de arte como criação aparece
como verdade evidente.
O corolário principal dessa concepção é a
pouca importância atribuída aos meios técnicos
de expressão e a insistência na natureza "espiritual",
consciencial da arte. A esse respeito
Hegel dizia: "A obra de arte só superficialmente
tem a aparência da vida, pois no fundo é pedra,
madeira, tela ou, no caso da poesia, letras
e palavras. Mas esse aspecto da existência externa
não é o que constitui a obra de arte; esta
tem origem no espírito, pertence ao domínio
do espírito, recebeu o batismo do espírito e
exprime tão-somente o que se formou sob a
inspiração do espírito" {Vorlesungen über die
Àsthetik, ed. Glockner, I, p. 55). Croce, por sua
vez, confinou a técnica expressiva da arte ao