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HUMILDADE 520 HYSTERON PROTERON
qual o homem se avilta com verdadeiro reconhecimento
de si mesmo" (De gradibus humilitatis
et superbiae, em P. L., 182 Q , col. 942).
Nesse sentido, a H. era desconhecida do mundo
antigo. S. Paulo, que foi o primeiro a empregar
essa palavra, entendeu-a como falta de espírito
de competição e de vangloria (Philipp., II),
vendo seu modelo em Cristo, que, com a encarnação,
rebaixou-se até o homem (Ibid., II,
3-11). Da mesma forma, S. Agostinho fala da H.
sobretudo a propósito da via humilitatis, que é
a encarnaçào do Verbo para a redenção dos homens:
nesse sentido, contrapõe a H. cristã à soberba
dos platônicos, que sabiam tantas coisas,
mas ignoravam a encamação (Conf., VII, 9). S.
Tomás considerava a H. como a parte da virtude
"que tempera e freia o ânimo, a fim de que
ele não tenda desmesuradamente às coisas mais
altas" e veja nelas o complemento da magnanimidade
que "fortalece o ânimo contra o
desespero e impele-o a perseguir as grandes
coisas, de acordo com a reta razão" (S. Tb., II,
2, q. 161, a. 1). Mas é óbvio que, neste sentido,
a H. nada mais é que a magnanimidade em
significado aristotélico (v. MAGNANIMIDADE) e
nada tem a ver com a H. no sentido atribuído
por S. Bernardo.
É freqüente a oposição dos filósofos ao significado
medieval de H.; outras vezes procuram
reconduzi-la a um significado compatível
com a ética clássica. Spinoza negava que a H.
fosse uma virtude e julgava-a uma emoção passiva,
porquanto ela nasce do fato de "o homem
contemplar sua própria impotência". Entretanto,
se ete pensa nessa impotência em relação a
um ser mais perfeito, esse pensamento favorece
sua potência de ação e por isso não é H.,
mas virtude (Et., IV, 53). Kant distingue a H.
moral, que é "o sentimento da pequenez do
nosso valor, comparado com a lei", da H. espúria,
que é "a pretensão de, por meio da renúncia,
adquirir algum valor moral de si mesmo,
um valor moral oculto". A pretensão de superar
os outros rebaixando-se é uma ambição
oposta ao dever para com os outros; utilizar
esse meio para obter o favor dos outros (Deus
ou homem que seja) é hipocrisia e adulaçâo
(Met. derSitten, II, § 11). Hegel afirmava que a
H. "é a consciência de Deus e da sua essência
como amor" (PhüosophischePropãdeutik, § 207,
cf. Philosophie der Religion, ed. Glockner, II,
p. 553). Entretanto, por outro lado, o protesto
de Nietzsche, que vê na H. simplesmente um
aspecto da "moral dos escravos", obviamente é
dirigido ao típico conceito medieval de H. (cf.
Werke, VII, pp. 348 ss.).
HUMOR (in. Mood; fr. Humeur, ai. Stimmung;
it. Umore). Estado emotivo que não tem objeto,
ou cujo objeto é indeterminável, distinguindo-se,
assim, da emoção propriamente dita. Esta distinção
foi proposta por W. Cerf. ("H. e emoções na
arte", em Rivista di Filosofia, 1954, pp. 363 ss.) e
parece oportuna para identificar, na vasta gama
dos estados emocionais, os que recebem o nome
de humor. O H. não tem objeto intencional no
sentido de que não existe um H.âe..., assim como
existe um medo de... ou alegria de... etc. Tem
causa ou razão, mas não se refere a um objeto
em particular e não constitui advertência quanto
ao valor biológico de uma situação. Nesse sentido,
Cerf afirmou que na arte não existem emoções,
mas apenas H.
Heidegger chamou a atenção para o significado
existencial dos H.: "O fato de os H. poderem
transformar-se ou deteriorar-se significa
somente que o ser-aí está sempre num estado
emocional." O H. fundamental é o tédio, "o peso
do ser". Mas, em qualquer caso, o H. é aquilo
que torna manifesto "como alguém é e se
torna" (Sein und Zeit, § 29).
HYBRIS (gr. í)p"ptç). Com este termo, intraduzível
para as línguas modernas, os gregos
entenderam qualquer violação da norma da
medida, ou seja, dos limites que o homem
deve encontrar em suas relações com os outros
homens, com a divindade e com a ordem das
coisas. A injustiça nada mais é que uma forma
de H., porque é a transgressão dos justos limites
em relação aos outros homens. Neste sentido,
Hesíodo dizia: "Quando levada a cabo, a
justiça triunfa sobre a H.: o néscio só entende
quando sofre" (Op., 216-17). Para Platão, há H.
sempre que é superada "a medida do justo";
portanto, a H. tem muitas faces, muitos lados e
muitos nomes (Fed., 238 a). Aristóteles deu a
esse termo um significado mais restrito: entendeu
tratar-se de ofensa gratuita feita aos outros
apenas pelo prazer de sentir-se superior: o que
é insolência (Ret., II, 2, 1378 b 23).
HYSTERON PROTERON. Estes termos,
assim como Hysterologia e Protysteron, começaram
a ser empregados no séc. IV a.C.
pelos gramáticos gregos e latinos (p. ex.,
CHEROBOSCO, Trop., 27; SERVIO, Ad Vergilium,
A, 9, 816) para indicar a figura retórica
que consiste em dizer antes o que deveria
ser dito depois, como quando dizemos: