Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FE 433 FELAPTO
moral, ou "F, histórica", que é fé nas leis
estatutárias, que são as que indicam o modo
como Deus quer ser honrado e obedecido.
(Religion, III, I, § 6).
Aquilo que os escolásticos chamavam de
caráter prático da F., para Kant (e para os modernos)
tornou-se o caráter compromissivo da F.,
ou seja, o caráter graças ao qual a F. é antes de
mais nada um ato existencial, uma orientação
dada à vida do indivíduo, capaz de transformála
e não isenta de riscos. Estes traços aparecem
claros na última grande teoria da fé que a filosofia
elaborou: a de Kierkegaard. Para ele, o
cristianismo inverteu a relação entre F. e ciência.
Na Antigüidade clássica, a F. é algo inferior
à ciência porque se refere ao verossímil; no
cristianismo, a F. é superior à ciência porque indica
a certeza mais elevada, certeza que se refere
ao paradoxo, portanto ao inverossímil: ela
é "a consciência da eternidade, a certeza mais
apaixonada que impele o homem a sacrificar
tudo, mesmo a vida" (Diário, X 4 , A 635). O caráter
compromissivo da F. consiste em seus
laços com a existência: ter fé significa existir de
certo modo: "Para ter F., é preciso que haja
uma situação que deve ser produzida com um
passo existencial do indivíduo" (Ibid., X 4 , A
114). "Esse passo marca a ruptura com o mundo
e com seu ideal de inteligibilidade. O que é
crer? É querer (o que se deve e por que se
deve), em obediência reverente e absoluta, de
fender-se do vão pensamento de querer compreender
e da vã imaginação de poder compreender"
(Ibid., X 1 , A 368). Sob este ponto de vista,
a F. não é feita de certezas, mas de decisão e
risco. A F., diz Kierkegaard em Temor e tremor,
é a certeza angustiante, a angústia que se
torna segura de si e de uma relação oculta com
Deus. O homem pode rogar a Deus que lhe
conceda a F., mas a possibilidade de rogar não
é em si mesma um dom divino? Assim, há na fé
uma inegável contradição, que a torna paradoxal.
O homem é colocado num dilema: crer ou
não crer. Por um lado, a ele cabe escolher, e
por outro qualquer iniciativa é impossível, porque
Deus é tudo, e dele deriva inclusive a fé.
Esse conceito foi substancialmente retomado
por Karl Barth, que interpretou a F. como inserção
da Eternidade no tempo, da Transcendência
na existência (Comentário à Epístola
aos romanos, 1919). Rudolf Bultmann também
atribui a fé à iniciativa divina, apesar de afirmar
a exigência de libertar a F., sobretudo cristã,
dos mitos cosmológicos com que ela tradicio-
nalmente aparece unida, procedendo à sua
desmitificação (v.). Indo mais longe, Dietrich
Bonhoeffer contrapôs a F. à religião (v.), considerada
como expressão mítica e contingente da
F., inaceitável nesta época dominada pelo racionalismo,
pela ciência e pela tecnologia. Desse
ponto de vista, acentua-se o caráter prático
da F., que se transforma em moral natural e
humana, fundada na unidade entre mundo e
Deus, entre humanidade e Cristo (Ética, 1949;
Resistência e rendição, 1951). É nesse conceito
de F., entendida como ação renovadora do
mundo humano, que se inspira o panteísmo
humanista dos chamados "novos teólogos" (v.
DEUS e DEUS, MORTE DE). Karl Jaspers insistiu
na identidade entre existência e fé sob o
aspecto filosófico, mas, na esteira de Kierkegaard,
continuou reconhecendo na F. uma relação
direta com a Transcendência (Der philosophische
Glaube, 1948).
FÉ, FILOSOFIA DA (ai. Glaubensphilosophiè).
Com este nome ou com o de "filosofia
do conhecimento imediato" indica-se a filosofia
de um grupo de filósofos alemães da segunda
metade do séc. XVIII, que fizeram parte
do Sturm undDrang(v.). As principais figuras
desta filosofia foram J. J. Hamann (1730-88),
chamado "o mago do Norte", J. G. Herder
(1744-1803) e F. E. Jacobi (1743-1819), a quem
se deve a expressão "filosofia da F.". De Kant,
essa filosofia aceitava a doutrina dos limites da
razão somente para afirmar a superioridade da
fé sobre a razão. Considerava a F. como uma
relação imediata — portanto não sujeita a
incertezas ou dúvidas — com as realidades superiores
e especialmente com Deus. Jacobi
expressou essas idéias em Cartas sobre a
doutrina de Spinoza a Moisés Mendelssohn
(1785), e no ensaio David Hume eaF. (1787).
Na lógica da Enciclopédia, Hegel considerou a
doutrina de Jacobi como "Terceira posição do
pensamento sobre a objetividade", e criticou
o imediatismo, que considerou o caráter fundamental
da F. de que falava Jacobi (Ene,
§§ 61-74).
FÉ ANIMAL (in. Animal faitb). Assim Santayana
chamou a crença na realidade produzida
no homem pelas experiências animais: fome,
sexo, luta, etc. (Scepticism and Animal
Faitb, 1923) (v. CRENÇA).
FÉ E CIÊNCIA. V. ESCOLÁSTICA.
FELAPTO. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o segundo dos seis
modos do silogismo de terceira figura, mais