Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

DEUS 252 DEUS
adotar uma frase de Leibniz, enquanto está
grávido de deidade" (Space, Time andDeity, II,
p. 535). Portanto, cabe ao mundo parir D., ou
sem metáforas, é na via de evolução natural
que vai aparecer, em certo momento, a qualidade
de deidade que encontrará substância em
certo número de seres (Ibid, p. 365). Essa mesma
relação entre D. e o mundo foi expressa
por Whitehead com as seguintes antíteses: "E
verdade que D. é permanente e que o mundo
é fluente, assim como é verdade que o mundo
é permanente e D. é fluente. É verdade que
D. é uno e que o mundo é múltiplo, assim
como é verdade que o mundo é uno e D. é
múltiplo. É verdade que o mundo, em face de
D., é eminentemente real, e que D., em face do
mundo, é eminentemente real. É verdade que
o mundo é imanente em D. e que D. é
imanente no mundo. É verdade que D. transcende
o mundo, e que o mundo transcende D.
É verdade que D. cria o mundo, e que o mundo
cria D." (Process and Reality, pp. 527-28).
Essas antíteses significam que, se D. espera do
mundo a sua realização, o mundo espera de D.
a sua unidade. "O mundo", diz Whitehead, "é a
multiplicidade das atualidades finitas que buscam
unidade perfeita. Nem D. nem o mundo
atingem completitude estática. Ambos estão na
forja do último fundamento metafísico, o avanço
criativo para o novo. Cada um deles, tanto
D. quanto o mundo, é instrumento da novidade
do outro" {Ibid., p. 529). Mesmo para o velho
panteísmo, o mundo como emanação ou revelação
de D. condicionava, de certo modo, a
realidade de D. "D. não existia antes de criar
todas as coisas", dizia Scotus Erigena (Dedivis.
nat., I, 72), defendendo a coeternidade do
mundo e de D. E, de fato, o que seria um corpo
perfumado que não emanasse perfume, ou
uma luz que não expandisse raios em torno de
si? A própria noção de emanação torna o mundo
e, em geral, tudo o que de D. dimana, parte
integrante de D. e condição de sua realidade.
Todavia, é só no mundo moderno — a partir
do Romantismo (que teve em grande apreço a
lição de Spinoza), — que se passa a afirmar explicitamente
que D. é, de algum modo, criação
do mundo. Às vezes, como em Hegel, D. já é
real no mundo, em todas as determinações do
mundo, porque é o próprio espírito, ou seja, a
racionalidade autoconsciente, que se realiza
nele como tal. Outras vezes, D. é o termo do
processo evolutivo, a fase na qual esse processo
atinge unidade ou perfeição. Em todos os
casos, o panteísmo contemporâneo inverteu
o ponto de vista tradicional: não é D. que dá
corpo, substância ou realidade ao mundo,
mas o mundo que dá corpo, substância ou realidade
a D.
O Deus como criador. Segundo a concepção
de causa criadora, D. não é somente o
primeiro motor e a causa primeira do devir e
da ordem do mundo, mas também o autor da
estrutura substancial do próprio mundo. Essa estrutura,
constituída pelas substâncias, formas
ou razões últimas das coisas, não é coeterna
com ele (como na concepção clássica), mas
produzida por ele. Produzida não por um processo
necessário, mas com causalidade livre,
graças à qual o mundo se separa de D. no próprio
ato de nascimento de seu ser. Por outro
lado, nessa concepção, D. não é mais o superser,
mas o ser do qual provêm outros seres. Segundo
essa concepção, as características da divindade
derivam da noção de criação, em seu
significado próprio e específico (v. CRIAÇÃO).
Deve-se notar que esse significado só foi elaborado
com o intuito de distingui-lo por oposição
à ordenação e à emanação. Em hebraico,
grego e latim, assim como nas línguas modernas,
o verbo "criar" tem sentido genérico,
referindo-se, indiferentemente, à obra de um
artesão ou à de um criador; é só através da
elaboração filosófica que essa noção chega a
configurar-se em suas características.
Essa elaboração começa com Fílon de Alexandria
(séc. I), que por meio da interpretação
alegórica do Velho Testamento definiu o conceito
de D. ora em oposição às doutrinas da filosofia
grega, ora em consonância com elas.
Foi o primeiro a afirmar que D. tirou o mundo
"do não-ser para o ser" (De vita Mosis, II, 8) e
que ele não só foi Demiurgo como também o
verdadeiro fundador do mundo (De somniis, I,
13). Mas nem mesmo Fílon entendeu esse conceito,
em todo o seu rigor, pois às vezes assimila
criação e imposição de ordem à matéria
desordenada e amorfa (Quis rer. div. heres.,
32). A noção de D. criador vai-se determinando
com mais clareza na polêmica cristã contra os
gnósticos: Irineu, p. ex., afirma que D. não tem
necessidade de intermediários para a criação
(Adv. haer, II, 1,1). Lactâncio, por sua vez, negava
que, para a criação, D. tivesse necessidade
de matéria preexistente (Inst. div., II, 9).
Contra o emanatismo, Orígenes afirmava que
D. não pode ser considerado nem como o todo
nem como uma parte do todo, porque seu ser