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DEVIR ou VIR-A-SER 268 DIACRÔNICO/SINCRÔNICO
empíricas; por isso, foi substancialmente infiel à
noção kantiana do dever-ser, em que declarava
inspirar-se. De modo análogo, a interpretação
que Nicolau Hartmann faz do D.-ser eqüivale à
sua negação. O D.-ser, segundo Hartmann, só
prescreve a realização daquilo que pode e deve
necessariamente realizar-se, quando nada falta
às condições de sua realização; por isso, é a
própria possibilidade real, que é sempre uma
efetividade, ainda que não pareça. (Mõglichkeit
und Wirklichkeit, p. 266). Por outro lado, a noção
de D.-ser foi posta como base do positivismo
jurídico, por Hans Kelsen. Diz Kelsen: "O D.ser
exprime o sentido específico no qual o comportamento
humano é determinado por uma
norma. Tudo o que podemos fazer para descrever
tal sentido é declarar que ele difere do sentido
pelo qual dizemos que um indivíduo se
comporta efetivamente de certa forma e que
algo acontece ou existe efetivamente" {General
Theory of Laiv and State, 1945,1, 1, C, a, 5; trad.
it., p. 36). Kelsen, todavia, reconhece que a
tensão entre norma e existência não deve ser
superior a certo máximo, nem inferior a certo
mínimo: a conduta efetiva não deve coincidir
completamente com a norma que a regula nem
discrepar completamente dela (Ibid., Apêndice,
IV, B, c; p. 444) (v. NORMA).
DEVIR ou VIR-A-SER (gr. yÍYvea6oa; lat.
Fieri; in. Becoming; fr. Devenir, ai. Werdent; it.
Diveniré). 1. O mesmo que mudança (v. MOVI-
MENTO).
2. Uma forma particular de mudança, a mudança
absoluta ou substancial que vai do nada
ao ser ou do ser ao nada. Esse é o conceito de
Aristóteles e Hegel. Aristóteles afirmava; "Diz-se
D. em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem
a ser absolutamente (ànk&ç), há aquilo que vem a
ser isto ou aquilo. O D. absoluto é só das
substâncias: as outras coisas que vêm a ser precisam
necessariamente de um sujeito, já que a
quantidade, a qualidade, a relação, o tempo e o
lugar vêm a ser só em referência a certo sujeito;
e enquanto a substância não pode ser atribuída
como predicado a nenhuma outra coisa, todas
as outras coisas podem ser atribuídas como
predicado a uma substância" (Fís., I, 7, 190 a
30). Portanto, para Aristóteles, os princípios do
D. são os opostos, entre os quais está o D., e a
privação de um deles, já visto que "pode dizer
que nada vem absolutamente do nada, mas
aquilo que vem a ser, vem a ser do não-ser acidental
ou relativo, ou seja, da privação daquilo
que é o termo do D." {Ibid., I, 8, 191, b 12).
Conceito não muito diferente foi expresso
por Hegel ao dizer que o D. é a unidade do ser
e do nada. "O D.", disse Hegel, "é a verdadeira
expressão do resultado de ser e nada, como
unidade destes: não é só a unidade do ser e do
nada, mas é a inquietação em si" (Ene, § 88).
Na grande Lógica, Hegel ilustrou e defendeu
longamente o significado dessa definição: "A
verdadeira importância da proposição: 'nada
vem do nada, o nada é nada', está em sua oposição
ao devir em geral e, portanto, também à
criação do mundo a partir do nada. Aqueles que
se acaloram defendendo a proposição de que o
nada é o nada, não se apercebem de que nisso
coincidem com o panteísmo abstrato dos eleatas
e substancialmente também com o spinozismo.
A visão filosófica para a qual vale o princípio de
que o ser é somente ser e o nada somente nada
merece o nome de sistemas de identidade. Essa
identidade abstrata é a essência do panteísmo"
(Wissenschaft derLogik, I, livro I, seç. I, cap. I,
C; trad. it., p. 76). Na verdade, o "nada" de Aristóteles
é, com efeito, um nada privativo que,
assim como a privação aristotélica, está na constituição
do devir. Portanto, todas as discussões
a que a definição hegeliana do D. deu origem
entre os hegelianos (e também entre os não hegelianos)
parecem hoje completamente ociosas.
DEVOÇÃO (in. Devotion, fr. Dévotion; ai.
Andacht, it. Devozioné). Segundo Kant, "a disposição
de espíritos que nos torna capazes de
sentimentos de dedicação para com Deus", e
que se obtém mediante as práticas do culto
(expiações, mortificações, peregrinações, etc).
Atribuir a essa disposição o mesmo valor de
sentimento de dedicação a Deus é, segundo
Kant, a ilusão religiosa, que confunde os meios
com o fim e dá ao meio um valor final (Religíon,
IV, 2, § 1). Essa ilusão por sua vez é a
base do falso culto a Deus, visto que o único
culto verdadeiro é a boa conduta moral. O conceito
de D. como atitude que, embora vinculada
à religião, não é a autenticamente religiosa,
foi fixado pelas observações de Kant. Hegel
viu na D. uma das manifestações da consciência
infeliz. "O seu pensar, como D., permanece
como um vago tilintar de sinos ou como nebulosidade
cálida, um pensar musical que não
chega ao conceito, único e imanente modo objetivo"
(Phánomen. des Geistes, I, IV, 1).
DIACRÔNICO/SINCRÔNICO (fr Diachronique,
synchronique, in. Diachronic, synchronic,
ai. Diachronik, synchronik, it. Diacronico,
sincronicó). Termos introduzidos porFerdinand