Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EXISTENCIALISMO 404 EXISTENCIALISMO
base na categoria do possível, Kierkegaard
entendia o possível exclusivamente em seu
aspecto ameaçador e negativo, vendo nele
"aquilo que é impossível realizar-se", mais do
que "aquilo que pode não se realizar". A filosofia
de Heidegger adota essa mesma interpretação.
Não há dúvida de que, em análises que se
tornaram clássicas, Heidegger deixou claro que
a existência é transcendência e projeto, mas
também mostrou que transcendência e projeto
são, afinal, impossíveis, porque a transcendência
fica aquém do que deveria transcender
e o projeto é dominado e anulado por aquilo
que já é ou já não é mais. O caráter da existência
que acaba prevalecendo na filosofia de Heidegger
é a efetividade ou factualidade do ser-aí
lançado no mundo, em meio aos outros entes,
no mesmo nível deles e por isso à mercê de ser
o que de fato é. Desse modo, a existência só
pode ser aquilo que já passou. Suas possibilidades
não são aberturas para o futuro, mas
reincidência no passado e só fazem reapresentar
o passado como futuro. Por isso, o
transcender, o projetar, é uma impossibilidade
radical, um nada nadificante. Não resta outra
alternativa autêntica a não ser antecipar ou
projetar esse mesmo nada. Isso é o "viver-para-a-morte",
ou seja, para "a possibilidade da
impossibilidade da existência" (Sein und Zeit,
§ 53). A "possibilidade da impossibilidade" seria
uma contradição em termos, se possibilidade
não significasse aqui "compreensão". A
existência é essencial e radicalmente impossível;
o que é possível é a compreensão dessa
impossibilidade. Viver para a morte é, precisamente,
tal compreensão.
Como se viu, a característica da filosofia de
Heidegger (ao menos na sua primeira fase, a
única que pode ser chamada de existencialista)
é a transformação do conceito de possibilidade,
como instrumento de análise da existência,
no de impossibilidade. O mesmo fato verificase
na filosofia de Jaspers. De um extremo a
outro de sua Filosofia, Jaspers fala da existência
possível e sua análise é, explicitamente,
análise das possibilidades da existência. Mas,
assim como para Heidegger, no fundo tais
possibilidades não são mais do que outras tantas
impossibilidades. Eu não posso ser senão o
que sou {Phil, II, p. 182), não posso tornarme
senão o que sou; não posso querer senão o
que sou; e o que sou é a situação em que me
encontro e sobre a qual nada posso (Ibid. I, p.
145). Jaspers diz explicitamente que as expres-
sões "eu escolho", "eu quero" significam na
realidade "eu devo" (Jch muss; Phil, II, p. 186),
o que significa que a possibilidade de ser, de
agir, de querer, de escolher, na realidade é a
impossibilidade de agir, escolher e querer de
modo diferente daquilo que se é, isto é, das
condições de fato implícitas na situação que
nos constitui.
O mesmo predomínio do conceito de possibilidade
e a mesma transformação final em impossibilidade
podem ser encontrados no E. de
Sartre. Para esse E., a possibilidade última da
realidade humana, a sua escolha originária, é o
projeto fundamental em que se inserem todos
os atos e as volições de um ser humano. Tal
projeto é fruto de uma liberdade sem limites,
absoluta e incondicionada: de uma liberdade
que faz do homem uma espécie de Deus criador
do seu mundo e o torna responsável pelo
mundo. O homem é, de fato, definido por
Sartre como "o ser que projeta ser Deus" (L'être
et le néant, p. 653), mas trata-se de um Deus
falido, seu projeto resolve-se em fracasso. Aquilo
que na doutrina de Heidegger e de Jaspers é
obra da necessidade factual que limita e destrói
qualquer possibilidade de. transcender o fato,
na doutrina de Sartre é obra da infinidade de
possibilidades que se eliminam e se destroem
reciprocamente, num jogo fútil e vão que provoca
náusea: pois nenhuma delas possui maior
validade ou solidez que a outra, sendo, pois,
impossível escolher uma ou outra, a não ser cegamente.
Uma escolha absoluta ou "absolutamente
livre", como a que Sartre atribui ao homem,
é perfeitamente idêntica à "não-escolha"
ou à "escolha da escolha" de Heidegger e
Jaspers, no sentido de que não é uma escolha,
mas a própria impossibilidade de escolher.
Mais uma vez, o conceito do possível se transformou
sub-repticiamente no do impossível.
Dessa tendência deriva a noção de existencialismo
como "filosofia negativa", "filosofia da
angústia" ou "do fracasso", o que não é de todo
exato, pois refere-se a apenas uma das correntes
existencialistas e, ainda assim, apenas a
alguns de seus aspectos. Dessa noção comum
derivou o uso generalizado desse termo não só
para designar certas correntes literárias e artísticas,
mas também certos costumes, atitudes e
até modos de vestir. Esse uso generalizado,
apesar de ser ainda mais impróprio do que a
noção comum que lhe deu origem, pode ser
explicado observando que, na maior parte dos
casos, serve para chamar a atenção sobre os as-