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EMPIRISMO 328 EMPIRISMO LÓGICO
que satisfaçam à tradicional exigência empirista
de verificação e comprovação e a declarar
"desprovidos de sentido" todos os outros. No
que concerne ao pensamento antigo e medieval,
não se pode dizer que apresente formas
completas de empirismo. Nele podem ser facilmente
encontrados aspectos ou tendências
de E., mas não se observa o conhecimento
nem a aceitação da exigência fundamental de
que qualquer verdade seja verificada ou comprovada
por um método adequado. Mas encontra-se
freqüentemente a característica 2-, o
sensacionismo, que foi de fato compartilhado
por cirenaicos, estóicos e epicuristas. Entre
Platão e Aristóteles, o mais próximo do E.
é Platão, apesar do interesse que Aristóteles
demonstrou pelo mundo natural e da extensão
de suas pesquisas nesse campo. De fato, o que
Aristóteles considerava como objeto de investigação
em qualquer campo é a substância, a razão
de ser das coisas, da qual são dedutíveis,
por via silogística, todas as propriedades da
coisa, e a substância, embora empiricamente
seja aquilo que se apresenta sempre do mesmo
modo, não é suscetível de verificação ou comprovação
pela experiência, mas a ela se chega
por meio da dedução dos princípios evidentes
comuns a todas as ciências e dos princípios
próprios de cada ciência (v. SUBSTÂNCIA). O método
dialético de Platão (v. DIALÉTICA), no entanto,
parece consistir justamente na verificação
e na comprovação das determinações atribuídas
a determinada realidade; assim, essas determinações
podem ser abandonadas, corrigidas
ou modificadas pelos empregos sucessivos do
método. Mas o E. de Platão só pode ser reconhecido
pelos modernos, já que Platão contrapunha
o seu método precisamente à experiência
e nele evidenciava as características
contrárias: como aparece claramente no trecho
de Leis (citado no verbete EXPERIÊNCIA) em
que à experiência do médico de escravos contrapõe
o procedimento racional do médico de
homens livres (Leis, IV, 720 c-d). Na Idade Média,
a tendência empirista manifesta-se na negação
freqüente da realidade do universal, que
sempre implica o recurso à experiência, e no
reconhecimento da experiência como processo
que permite verificar e comprovar a realidade
atual das coisas; p. ex., como conhecimento
intuitivo. Nesse sentido, a doutrina de Ockham
é a principal manifestação do E. medieval. Finalmente,
a antítese estabelecida por Francis Bacon
entre a antecipação da natureza, que, sem veri-
ficação nem comprovação, salta dos casos particulares
para os axiomas generalíssimos, e a interpretação
àa. natureza, que consiste em ir, "sem
saltos e por graus", das coisas particulares aos
axiomas (Nov. Org., I, 24), representa a certidão
de nascimento do E. moderno e de sua oposição
a qualquer forma de racionalismo dogmático.
EMPIMSMO LÓGICO (in. Logical empiricism;
fr. Empirisme logique, ai. Logischer Empirismus;
it. Empirismo lógico). Com esse nome
ou com o nome de positivismo lógico indica-se
a orientação instaurada pelo Círculo de
Viena (v.) e depois seguida e desenvolvida
por outros pensadores, especialmente na América
do Norte e na Inglaterra. A característica
fundamental dessa corrente é a redução da filosofia
à análise da linguagem. Nela, porém,
podem ser distinguidas duas tendências fundamentais,
segundo se entenda linguagem como
linguagem científica ou linguagem comum.
Essas duas tendências têm em comum um arsenal
negativo e polêmico (a negação de qualquer
"metafísica") que elas compartilham com
todo o E. moderno e que justificam com a tese
de que todos os enunciados metafísicos são desprovidos
de sentido, porque não verificáveis
empiricamente. Têm também em comum as
duas teses propostas pela primeira vez por
Ludwig Wittgenstein, em seu Tratado lógicofilosófico
(1922): 1- os enunciados factuais, isto
é, que se referem a coisas existentes, só têm
significado se forem empiricamente verificáveis;
2- existem enunciados não verificáveis, mas
verdadeiros com base nos próprios termos
que os compõem; tais enunciados são tautologias,
ou seja, não afirmam nada a respeito da
realidade; a matemática e a lógica são conjuntos
de tautologias.
A) A tendência que atribui à filosofia a função
de analisar a linguagem científica conta sobretudo
com os nomes de Rudolf Carnap e
Hans Reichenbach. As obras deste último pertencem
à metodologia da ciência. Ele estudou
os Fundamentos filosóficos da mecânica
quântica (1944) e a Teoria da probabilidade
(1949) como fundamento da indução, considerando
que a própria probabilidade baseia-se exclusivamente
na freqüência estatística. Por sua
vez, Rudolf Carnap deu mais atenção à matemática
e à física (A visão lógica do mundo, 1928; A
sintaxe lógica da linguagem, 1934; Fundamentos
da lógica e da matemática, 1939; Introdução
à semântica, 1942; Formalização da lógica,
1943; Significado e necessidade, 1947;