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SÍNTESE 906 SÍNTESE
oposição a análise), a síntese pode ser considerada
como o método que vai do simples ao
composto, dos elementos às suas combinações,
nos objetos cuja natureza se pretende explicar.
A oposição dos dois métodos foi expressa pela
primeira vez por Descartes (Rép. au.x II ob/ections;
v. ANÁI.ISK); l.eibniz assim a expressava:
"Chega-se muitas vezes a belas verdades por
meio da S., indo do simples ao composto, mas
quando é preciso encontrar o meio de tazer aquilo
que se propõe, a S, normalmente não basta
(...) e cabe à análise ciar-nos o tio condutor,
quando isso é possível, porque há casos em
que a natureza do problema exige que se proceda
tateando, e nem sempre é possível cortar
caminho" (Nouv. ess., IV. 2, 7). Segundo Kant.
o método sintético é "progressivo", ao passo
que o analítico é "regressivo", vai do objeto às
condições que o possibilitam (Prol., § 5, nota).
Segundo Kant. o procedimento da filosofia é
analítico, enquanto o da matemática é sintético,
mas neste caso os dois termos não têm
nenhuma relação com a classificação dos juízos
em analíticos e sintéticos. Em geral, assim como
o procedimento analítico é caracterizado pela
presença de dados (inerentes ao objeto ou à
situação a ser resolvida) que o guiam e controlam,
o procedimento sintético pode ser caracterizado
pela ausência de tais dados e pela pretensão,
inerente a ele. de produzir por si mesmo
os elementos de suas construções (v. FILOSOFIA).
2" No segundo significado, o termo designa
a união do sujeito e do predicado na proposição,
portanto o ato ou a atividade intelectual
que realiza tal união. Foi neste sentido que
Aristóteles utilizou o termo, ao dizer que "onde
está o verdadeiro e o falso está também certa S.
de pensamento semelhante à S. que há nas
coisas" (Dean., III. 6, 430 a 27), e "o que cria
essa unidade é o intelecto" (Ibíci.. 430b 5). Mas
foi Kant quem mais utilizou o conceito de S.,
reduzindo a ela todas as espécies de atividade
intelectual. Definiu a S. em geral como "o ato
de unir diferentes representações e de compreender
essa unidade num único conhecimento"
(Crít. R. Pura, § 10), e distinguiu numerosas
espécies de S. com base nos elementos que
nela se encontram. Km primeiro lugar, fez a
distinção entre S.pura, na qual a multiplicidade
não é dada empiricamente, mas apriori(como
a do espaço e do tempo), e a S. empírica, em
que a multiplicidade é dada empiricamente. A
S. pura é "o ato originário do conhecimento, o
primeiro fato ao qual devemos dar atenção se
quisermos descobrir a origem primeira de nosso
conhecimento" (IbicL). Portanto, a S. pura
precede qualquer análise, pois só se pode
analisar o que já se deu unido num ato cognoscitivo.
A S. pura, que é possível a priori,
pode ser distinguida da S. figurada (Synthesis
speciosa) e da síntese intelectual (Synthesis intellectualis):
ambas são transcendentais porque
constituem a possibilidade de qualquer conhecimento,
mas enquanto a segunda unifica
uma multiplicidade puramente pensada, a figurada
é uma S. da multiplicidade cia intuição
sensível, ou melhor, é uma S. da imaginação
entendida como "faculdade de determinai a
priori a .sensibilidade" (Ihid.. § 24). É nessa S.
transcendental da imaginação que se baseia o
cogito, ou apercepçào originária (v.). Mas.
como todo conhecimento é síntese e o conhecimento
efetivo, segundo Kant, é a experiência,
Kant chama a experiência de "síntese, segundo
conceitos, do objeto dos fenômenos em geral"
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap. 11. seç.
II). Na primeira edição, Kant falara em três
espécies de S.: I a S. cia apreensão ra intuição; 2 a
S. da reprodução na imaginação; 3 J S. da
recognição no conceito (Crít. R. Pura, 1- ecl.,
An. transe. I Livro, cap. 2, seç. 2). Mas tanto
na primeira quanto na segunda edição Kant reduziu
qualquer espécie ou grau de atividade
cognitiva a S. Fsse foi um dos aspectos mais
evidenciados e discutidos cie sua obra. Enquanto
a noção de S. mudava de natureza no idealismo
(v. mais adiante), era retomada e adaptada por
outros filósofos de maneiras diferentes. Galluppi
inverteu o ponto de vista kantiano, pondo a
análise antes cia síntese. "A S. é a faculdade de
reunir as percepções separadas pela análise. A
análise é, pois. uma condição essencial para a
síntese" (Saggiofil. sulla critica delia conoscenza,
1831, II, § 146). Além disso, fez a distinção
entre a S. ideal objetiva, que consiste em
reconhecer as relações objetivas que existem
entre as coisas, S. imaginativa civil, que consiste
em reunir numa representação complexa,
que não corresponde a nenhum objeto, diferentes
representações, cada uma das quais tem
um objeto, e S. imaginativa poética, que é
uma espécie da precedente (Ibid.. III, §§ 147-
149). Por sua vez, Rosmini chamava S. primitiveis
sua "percepção intelectiva" (Nuovosaggio,
§ 46: § 528, etc). Em geral, o conceito de S.
continuou expressando em filosofia a atividade
ordenadora. organizadora e sístematízadora
do intelecto. Os neokantianos fizeram amplo