Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SOLIPSISMO 919 SONHO
1943, p. 284). Na realidade, o S. só é irrefutável
do ponto de vista idealista (com o qual coincide),
segundo o qual os atos ou as ações cio sujeito
são conhecidos de maneira imediata, privilegiada
e absolutamente segura.
Foi a aceitação (explícita ou implícita)
dessa tese que por vezes levou a adotar o S.
como ponto de partida obrigatório da teoria
do conhecimento (cf., p. ex., DRIKSCH, Op. cit.,
p. 23) ou como procedimento metodológico
(ScHnsKRT-Soi.DKRN, Op. cit., pp. 65 ss.). Este
último ponto de vista foi adotado pelo positivismo
lógico, especialmente por Wittgenstcin
e Carnap. O primeiro, tendo observado que
"os limites de minha linguagem constituem os
limites de meu mundo" ('1'rcictatiis, 5, 6), concluiu
"ser absolutamente correto o significado
do S., que, apesar de não poder ser dito. manifesta-se.
O lato de os limites da linguagem (da
linguagem que só eu entendo) constituírem os
limites do meu mundo revela que o mundo é
o meu mundo" (Ibid., 5.62) e que, portanto,
"eu sou o meu mundo" (Ibid., 5.63). Mas. assim
entendido, o S. transforma-se imediatamente
em realismo: "O S. rigorosamente desenvolvido
coincide com o realismo puro. O eu do positivismo
reduz-se a um ponto inextenso, e a
realidade a ele se coordena" (Ibid., 5.64). O
pressuposto desse discurso é a teoria segundo
a qual a correspondência entre os elementos
cia linguagem e os cia realidade se dá termo a
termo, e os elementos da realidade se reduzem
a fatos de experiência imediata, sendo, pois,
apenas meus. Quando faltam tais fatos, falta o
significado (o objeto) da palavra, e eu não a
entendo: portanto, Wittgenstein diz que os
limites de minha linguagem são os limites do
mundo. O mesmo pressuposto leva Carnap a
falar de S. melódico. Com muita razão Carnap
fala de S. a propósito da escolha dos elementos
básicos (Grun delem ente), porque, como através
de tais elementos (que servem de base para
a construção lógica do mundo) Carnap escolhe
(assim como Wittgenstein) os fatos imediatos
da experiência, ou, como diz ele, "a base psíquica
própria", seu procedimento é solipsista
(DerlogischeAufbau der Weil, 1928, § 64). J. R.
Weinberg já observava que no positivismo lógico
o S. lingüístico é inevitável; por isso, uma
vez que 6 necessário superá-lo para atingir a
objetividade científica, "ou se alteram necessariamente
alguns postulados do sistema para
isentar o positivismo das idéias metafísicas, ou
— se esse método falhar — será preciso aban-
donar todo o sistema do positivismo lógico"
(An Examination of Lógica! Pusilivism, cap.
VII; trad. it., pp. 235 ss.). Na realidade, o pressuposto
do positivismo qtie dá origem ao S. é
reflexo cia tese idealista na teoria da linguagem:
os elementos da linguagem sào signos de
experiências imediatas, porque as experiências
imediatas são a única realidade (v. EXI>I-:RIKN-
CIA; LlNGUAGKM).
SOMA LÓGICA (in. Lógica! sum; fr. Som me
logique, ai. Logísche Summe; it. Somma lógica).
É a figura (a + b) resultante de uma adição lógica
(w). G.P.
SOMÁTICO (in. Somatic fr. Somalíque, ai.
Somatisch; it. Somático). Corpóreo (v. CORPO).
SOMATOLOGIAün. Somatolog)-, fr. Somatulogie-,
ai. Somatologie-, it. Sotnatologia). Parte
da antropologia que considera os aspectos tísicos
do homem (V. ANTROPOLOGIA).
SOMBREAMENTO (ai. Abschaitung). Termo
empregado por Husserl para indicar o
modo parcial e aproximativo com que a coisa
externa é ciada à consciência perceptiva. P.
ex.: "A mesma cor aparece em seqüências contínuas
cie sombreamentos de cores. O mesmo
vale para qualquer qualidade sensível e para
qualquer figura parcial. Uma única e mesma figura,
dada em carne e osso como sempre a
mesma, aparece continuamente 'de modo diferente',
em sombreamentos sempre diferentes
de figura. Essa é a situação necessária das coisas,
que tem validade universal" (Icleeii, I, § 4).
SONHO (gr. èvÚ7txiov; lat. Somnium; in.
Dream; fr. Rêve, ai. Traum; it. Sogno). Ação da
imaginação durante o sono. Esta é a definição
já proposta por Platão (Tini., 45 e) e Aristóteles
(De sonmiis, 1, 459 a 15), sendo também adotada
pela psicologia moderna; nesta, dá origem
a uma série de problemas que escapam completamente
á alçada da filosofia (cf. a propósito
desses problemas E. SKRVADIO, IIsogno, 1955).
Freud e os psicanalistas interpretaram o S. de
modo funcionalista, ao tentarem determinar
sua função na vida do homem. Segundo Freud,
o S. "é um meio de suprimir as excitaçòes (psíquicas)
que perturbem o sono, supressão essa
realizada através de satisfações alucinatórias"
(Intr. à Ia psycbanalyse, 1932, p. 151). O que
encontra realização simbólica no S. na maioria
das vezes são desejos proibidos, inibidos pela
censura, que, portanto, sofrem uma elaboração
radical, cabendo ao psicólogo interpretá-la.
(Ibid., pp. 189, 234). Essa teoria de Freud foi
muito discutida, e não parece apta a explicar