Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CULTURA 227 CULTURA
fosse "harmoniosa cooperação entre Filosofia e
História, entendidas no seu significado amplo
e verdadeiro". Mas essa solução era sugerida
pelo espírito polêmico antípositivísta e
pela orientação típica da filosofia crociana, na
qual a C. científica e o próprio espírito científico
não encontram lugar. Na realidade, o problema
da C. agravou-se ainda mais nos cinqüenta
anos transcorridos após o diagnóstico
de Croce. Não só o processo de multiplicação e
especificação das correntes de pesquisa e,
portanto, das disciplinas (naturalistas e nàonaturalistas)
ampliou-se até assumir proporções
gigantescas, como também a crescente
industrialização do mundo contemporâneo torna
indispensável a formação de competências
específicas, possíveis apenas por meio de treinamento
especializado, que confina o indivíduo
num campo extremamente restrito de atividade
e estudo. O que a sociedade mais exige
de cada um dos seus membros é o desempenho
na tarefa ou na função que lhe foi confiada;
e o desempenho não depende tanto da
posse de uma C. geral desinteressada quanto
de conhecimentos específicos e aprofundados
em algum ramo particularíssimo de determinada
disciplina. Ora, essa situação, determinada
por condições histórico-sociais cuja mudança
ou cujo fim não é possível prever, não pode
ser ignorada ou minimizada por aqueles
que se ocupam do problema da cultura. Portanto,
é perfeitamente inútil erigir-se, com espírito
profético, contra ela, contrapondo-lhe o
ideal clássico de C. em sua pureza e perfeição,
como formação desinteressada do homem aristocrático
para a vida contemplativa. Por outro
lado, também seria inútil ignorar ou minimizar
os defeitos gravíssimos de uma C. reduzida a
puro treinamento técnico em determinado
campo e restringida ao uso profissional de conhecimentos
utilitários. É óbvio que dificilmente
uma coisa dessas poderia ser chamada de
"C", porque esta palavra designa, como se viu,
um ideal de formação humana completa, a realização
do homem em sua forma autêntica ou
em sua natureza humana. Competências específicas,
habilidades particulares, destreza e precisão
no uso dos instrumentos, materiais ou
conceituais, são coisas úteis, aliás indispensáveis,
à vida do homem em sociedade e da sociedade
no seu conjunto, mas não podem, nem
de longe, substituir a C. entendida como formação
equilibrada e harmônica do homem
como tal. E, de fato, a experiência revela todos
os dias os inconvenientes gravíssimos da educação
incompleta e especializada, sobretudo
nos países onde, por fortes exigências sociais,
ela foi levada mais a fundo. O primeiro inconveniente
é o permanente desequilíbrio da personalidade,
que pende para uma única direção
e fica centrada em torno de poucos interesses,
tornando-se incapaz de enfrentar situações ou
problemas que se situem um pouco além desses
interesses. Esse desequilíbrio, já gravíssimo
do ponto de vista individual (pode produzir,
como de fato muitas vezes produz, em certos
limites, diversas formas de neuroses), também
é grave do ponto de vista social, pois impede
ou limita muito a comunicação entre os homens,
fecha cada um em seu próprio mundo
restrito, sem interesse nem tolerância por aqueles
que estão fora dele. O segundo inconveniente
é que ele não dá armas para enfrentar
as exigências que nascem da própria especialização
das disciplinas. De fato, quanto mais a
fundo é levada essa especialização, tanto mais
numerosos se tornam os problemas que surgem
nos pontos de contato ou de intersecção
entre disciplinas diferentes; e esses problemas
não podem ser enfrentados no domínio de uma
só delas e apenas com os instrumentos que ela
oferece. Em outros termos, a própria especialização,
que é por certo uma exigência imprescindível
do mundo moderno, requer, em certa
altura de seu desenvolvimento, encontros e colaboração
entre disciplinas especializadas diversas:
encontros e colaboração que vão muito
além das competências específicas e exigem
capacidade de comparação e de síntese, que a
especialização não oferece.
Certamente, esses inconvenientes e problemas
não têm a mesma gravidade em todos os
países. Em geral, pode-se dizer que onde o desenvolvimento
industrial e econômico foi mais
rápido esses problemas são mais agudos. Mas
mesmo onde isso não ocorreu, esses problemas
acabam surgindo mais cedo ou mais tarde (previsivelmente,
mais cedo do que tarde) com a
mesma gravidade, no momento em que, devido
às crescentes exigências do desenvolvimento
científico e industrial, a especialização alcançar
um estágio adiantado. De qualquer forma,
o problema fundamental da C. contemporânea
é sempre o mesmo: conciliar as exigências da
especialização (inseparáveis do desenvolvimento
maduro das atividades culturais) com a
exigência de formação humana, total ou, pelo
menos, suficientemente equilibrada. É para