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PATRIST1CA 746 PECADO
humana com vistas à máxima felicidade possível"
{Springs ofAction, 1817).
PATRÍSTICA (in. Patristic, fr. Patristique-,
ai. Patristik, it. Patristica). Indica-se com este
nome a filosofia cristã dos primeiros séculos.
Consiste na elaboração doutrinai das crenças
religiosas do cristianismo e na sua defesa contra
os ataques dos pagàos e contra as heresias.
A P. caracteriza-se pela indistinção entre religião
e filosofia. Para os padres da Igreja, a religião
cristã é a expressão íntegra e definitiva
da verdade que a filosofia grega atingira imperfeita
e parcialmente. Com efeito, a Razão (Jogos)
que se fez carne em Cristo e se revelou plenamente
aos homens na sua palavra é a mesma
que inspirara os filósofos pagãos, que procuraram
traduzi-la em suas especulações.
A P. costuma ser dividida em três períodos.
O primeiro, que vai mais ou menos até o séc.
III, é dedicado à defesa do Cristianismo contra
seus adversários pagãos e gnósticos (Justino,
Taciano, Atenágoras, Teófilo, Irinen. Tertuliano,
Minúcio Félix, Cipriano, Lactâncío). O segundo
período, que vai do séc. III até aproximadamente
a metade do séc. IV, é caracterizado
pela formulação doutrinai das crenças cristãs; é
o período dos primeiros grandes sistemas de
filosofia cristã (Clemente de Alexandria, Orígenes,
Basílio, Gregório Nazianzeno, Gregório
de Nissa, S. Agostinho). O terceiro período,
que vai da metade do séc. V até o fim do séc.
VIII, é caracterizado pela reelaboração e pela
sistematização das doutrinas já formuladas,
bem como pela ausência de formulações originais
(Neinésio, Pseudo-Dionísio, Máximo
Confessor, João Damasceno, Marciano, Capella,
Boécio, Isidoro de Sevilha, Beda, o Venerável).
A herança da P. foi recolhida, no início do
renascimento carolíngio, pela F.scolãstica (v.).
PAZ (in. Peace; fr. Paix. ai. Friede; it. Face).
A mais famosa definição de P. foi dada por
Cícero, em Filípicas: "Fax est tnuiqitilla libertas"
(FbiL, 2, 44, 113), muitas vezes repetida.
De modo mais geral, a P. foi definida por
Hobbes como a cessação do estado de guerra,
ou seja, do conflito universal entre os homens.
Portanto, "procurar obter a P.", segundo Hobbes.
é a primeira lei tia natureza (Leriatb., I,
14). Como Hobbes, Kant julgava que o estado
de P. entre os homens não é natural e que, portanto,
ele tem de ser instituído, pois "a ausência
de hostilidade não significa segurança, e se
esta não for garantida entre vizinhos (o que só
pode realizar-se num estado legítimo) poderá
ser tratado como inimigo aquele a quem se tenha
pedido essa garantia em vão" (Zum ewigen
Frieden, 1796, § 2). Para Whitehead, a P. é um
conceito metafísico, "a harmonia das harmonias
que aplaca a turbulência destrutiva e
completa a civilização" (Adventures of Ideas,
XX, § 2).
PECADO (lat. Peccatum; in. Sin; fr. Péché,
ai. Sünde. it. Peccato). Transgressão intencional
de um mandamento divino. Esse termo
tem conotação sobretudo religiosa: P. não é
a transgressão de uma norma moral ou jurídica,
mas a transgressão de uma norma considerada
imposta ou estabelecida pela divindade.
O reconhecimento do caráter divino de uma
norma e a intenção de transgredi-la são os dois
elementos desse conceito, sem os quais se confunde
com os conceitos de culpa, delito, erro,
crime, etc, que designam a transgressão de
uma norma moral ou jurídica.
O conceito de P. foi elaborado pela teologia
cristã nesses termos. S. Agostinho definia o P.
como "o que é dito, feito ou desejado contra a
lei eterna", entendendo por lei eterna a vontade
divina cujo fim é conservar a ordem no
mundo e fazer o homem desejar cada vez mais
o bem maior e cada vez menos o bem menor
(Contra Faustum, XXII, 27). S. Tomás de Aquino
certamente aceitava essa definição ao dizer
que para o homem a lei eterna é dúplice: "l'ma
é próxima e homogênea, é a própria razão
humana; a outra é a regra primeira, a lei eterna
que é quase a razão de Deus' 1 (S. Th., II, 1, q,
71, a. 6). S. Tomás de Aquino insiste, de um
lado, na voluntariedade (intencionalidade) do
P., em virtude da qual se poderia definir o P.
unicamente mediante a vontade, não fosse o
fato de os atos externos também pertencerem
ao P. e por isso deverem ser mencionados em
sua definição (Ibid, ad. 2 S ). Por outro lado, insiste
em dizer que todo P. é, como tal, um P.
contra Deus, embora os P. contra Deus constituam,
de outro ponto de vista, uma categoria
especial (.S". 77?.. II, 2, q. 72. a. 4, ad 1").
Pode-se dizer que esse conceito de P. não
se alterou através dos tempos. Kant repete-o
ao definir o P. como "a transgressão da lei moral
vista como mandamento divino" {Religion, 1,
seç. IV; II, seç. 1, c; trad. it.. Durante, pp. 31,
68); o mesmo faz Kierkegaard, ao afirmar que
o P. é perante Deus, e que consiste em "buscar
desesperadamente a identidade ou em fugir
desesperadamente à identidade", o que
significa que consiste no desespero de não ter fé