Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

U. Na lógica tradicional, símbolo da proposição
inodal que consiste na negação cio modo e na
negação da proposição: p. ex., "não é possível
que não/r' (v. ARNAWLD. Lug., II, 8) (v. PURPIJRKA).
UBI. Com esse advérbio latino (onde) Duns
Scot indicou a determinação qualitativa que o
corpo em movimento adquire a cada instante
do seu movimento. O U. não é o lugar(\\) porque
o lugar de um corpo não é um atributo
dele, mas está nos corpos que o cercam; é semelhante
ao calor, que é adquirido pelo corpo que
se aquece {QuodL, q. II a. 1). Essa noção foi
criticada por Pedro Auréolo (In Sent. I, d. 17, a. 4),
por Ockham (In Sent., II, q. 9 c) e por Gregório
de Rimini (In Sent., II, d. 6, q. I, a. 2), que
reduziram o movimento do corpo que se move.
Também é lembrada, com desprezo, por Locke
(Ensaio, II, 23, 21).
UBICAÇÃO. V. LfCAR.
UBIQÜIDADE (lat. Ubiquitas; in. Ubíquity,
ir. Ubiquité, ai. Allgegonuwt; it. Ubicjitità). O modo
de ser no espaço que os escolásticos do séc.
XIV chamavam de definitívo(definitívus); consiste
em estar tudo em todo o espaço, e tudo em
qualquer parte do espaço. Esse modo de ser era
distinguido do chamado circtinscritii>o( circumscriptivus),
que consiste em estar tudo em todo
o espaço (ocupado) e parte em cada parte dele
(v., para esta distinção, OCKHAM, In Sent.. IV, q.
4; Qitocll., VII, q. 19; Decoip. Christi, 6). O conceito
de existência espacial definitiva servia para
entender a presença do corpo de Cristo no pão
e a onipresença de Deus no mundo. Quanto a esta
última, Leibniz (lembrando os dois primeiros
modos, que chama de uhictés). fala de uma
ubielé repletiva (Nonv. ess.. II, 23, 21).
UCRONIA(fr. Ucbronie). F. o título de um
romance de Charles Renouvier (Ucbronie,
u
1'utopiedans Vhistoire, 1876), em que o autor
se propõe reconstruir "a história apócrifa do
desenvolvimento da civilização européia, como
poderia ter sido, mas não ioi". A finalidade
do romance é mostrar a ausência da necessidade
em história (v. HISTÓRIA).
ÚLTIMO (gr. TÒ EO%axov; in Ultimato-, fr.
Ultime-, ai. Letzt; it. Ultimo). Um dos dois extremos
de uma série, mais precisamente aquele
em que a série acaba. Como é possível considerar
que uma mesma série termine em um
dos extremos no que se refere a determinados
objetivos (ou pontos de vista) ou no outro extremo
no que se refere a outros objetivos (ou
pontos de vista), a palavra II. muitas vezes é
ambivalente, e as mesmas coisas são declaradas
U. e primeiras. E o que acontece com freqüência
na terminologia aristotélica: nela, o
motor imóvel é qualificado de l). por ser o
primeiro cia série dos movimentos (Ffs., VIII, 2,
2^4 b 4); no entanto, é chamada de II., também,
a espécie mais próxima do indivíduo
(Met., III, 3. 998 b 15). Aristóteles também chama
cie V. um sujeito como a água ou o ar (/te/.,
V, 6. 1016 a 23), mas qualifica a substância de
U. substrato (Ibid., V, 8, 1017 b 24) e considera
o princípio de contradição "uma opinião l!."'
(Ibid., IV, 3, 1005 b 33). Também chama de U.
o fim (Ibid.. V, 16, 1021 b 25).
Todos estes usos, ou outros bastante semelhantes
a estes, permaneceram na tradição filosófica.
Na Idade Média a bem-aventurança foi
chamada de "fim {'.", porquanto é o fim além
do qual não se pode prosseguir (cf. S. TOMÁS,
S. Tb., II, I. q. 1, a. 4). Hoje se fala de "problemas
V." ou de "razões l'." no mesmo sentido
em que se poderia falar de problemas primeiros
ou máximos e de razões primeiras: isso
demonstra ainda uma vez que o termo pertence