Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

INTERPRETAÇÃO 580 INTROSPECÇÃO
1938; Signs, Language and Behavior, 1946).
Desse ponto de vista, a I. tem as seguintes
características: l e não é (ou não é apenas) um
hábito mental, mas um comportamentoiy.), uma
resposta objetivamente observável e constante
de um organismo a um estímulo; 2 S não existe
diferença entre sinais mentais e sinais verbais,
no sentido de os primeiros serem suscetíveis
de I. necessária e os outros não; 3 S a referência
dos signos aos seus objetos não é nem necessária
nem arbitrária, mas determinada pelo uso
(nas linguagens comuns) ou por convenções
cabíveis (nas linguagens especiais).
As observações anteriores dizem respeito à
teoria da I. na semiótica (v.). É necessário porém
observar que, na linguagem científica e
filosófica hodierna, essa palavra tem usos específicos
diversos, que só indiretamente podem
ser relacionados com o emprego a que
aludimos. Fala-se de I. na ciência quando se
estabelece a correspondência entre um sistema
axiomático e determinado modelo (v. Axio-
MÁTICA; MODELO), OU seja, um exemplo concreto
ou um conjunto de entidades que satisfaça
às condições enunciadas pelo sistema
axiomático. Nesse sentido, a geometria comum
pode ser a I. de determinado sistema axiomático,
como p. ex. da axiomática de Hilbert. Um
outro uso do termo é o que se encontra nas
disciplinas históricas, quando se fala da I. de
determinado acontecimento, de um conjunto
de acontecimentos ou de um período. Nesse
caso, a I. é um aspecto da escolha historiográfica,
e consiste na escolha das caraterísticas
históricas consideradas dominantes e centrais,
em relação às quais as outras se situam num
plano subordinado e secundário. Nesse sentido,
fala-se, p. ex., de I. materialista da história,
quando os aspectos materiais (ou econômicos)
são considerados primordiais e fundamentais
(v. HISTORIOGRAFIA). A I. pode ter outros sentidos
específicos e em outros campos de pesquisa
e também pode ter o sentido de explicação
(como quando se fala, p. ex., da I. de um fenômeno
físico) ou, como fazia Bacon (Nov.
Org., I, 26), da natureza em geral. Independentemente
de todos os significados mencionados,
Heidegger definiu-a como o desenvolvimento
e a realização efetiva da compreensão: "A I.
não é tomar conhecimento de que se compreendeu,
mas a elaboração das possibilidades
projetadas na compreensão" (Sein undZeit,
§ 32). Este conceito não é utilizável para a análise
do uso desse termo nos vários campos.
ENTERPRETANTE e INTÉRPRETE (in Interpretam,
Interpreter). Na semiótica contemporânea,
os dois termos significam respectivamente:
a disposição em responder a um signo e
aquele (em geral o organismo) que emprega o
signo ou se expressa com ele (MORRIS, Foundations
ofa Theory of Signs, § 3) (v. SEMIÓTICA).
INTERROGAÇÃO MÚLTIPLA (gr xó xà
nkúw èpomínaxa ev noveív; noXx)C,r\xi\aiç; lat.
Plurium interrogationum fallacia; ai. Heterozetesis).
Uma das falácias extra dictionem enumeradas
por Aristóteles, mais precisamente a
que consiste na redução de várias perguntas a
uma só, apostando assim na unicidade da resposta
que o adversário é tentado a dar (ARISTÓTELES,
El. Sof, 30, 181 a 30; PEDRO HISPANO, Summ.
log., 7. 62-7. 64;JUNGIUS, Lógica hamburgensís,
VI, 12, 16; GENOVESI, Ars logico-critica, V, 11,
12; etc.) (v. FALÁCIA).
INTERSUBJETTVO (in. Intersubjective, fr.
Intersubjectif, ai. Intersubjektiv-, it. Intersoggettivo).
Termo usado na filosofia contemporânea
para designar: I a o que se refere às relações
entre os vários sujeitos humanos, como
quando se diz "experiência I."; 2- o que é válido
para um sujeito qualquer, como quando se
diz "conceito I." ou "verificação I." (v. UNIVER-
SAL, 2).
ESTEMISMO (fr. Intimisme). Atitude que consiste
em concentrar-se nas experiências interiores.
Diz-se especialmente de poetas e literatos;
em sentido ligeiramente depreciativo, de
correntes que entendem a filosofia como uma
espécie de autobiografia mascarada (v. EGO-
CENTRISMO ; EGOTISMO).
INTRÍNSECO. V. EXTRÍNSECO.
TNTROJEÇÃO (in. Introjection- ai. Introjektiori).
Termo introduzido por Avenarius (Kritik
der reinen Erfahrung, 1888-90) para designar
o processo de falsear a experiência e reduzir o
objeto a uma representação interna do eu, admitindo-se
que os outros indivíduos também
possuem semelhante representação interna. Dito
processo, que é uma interiorização do objeto,
dá origem à divisão ilusória entre experiência
interna e experiência externa, enquanto a experiência,
segundo Avenarius, é uma só, sendo
sempre uma relação direta entre um objeto e
um organismo.
INTROSPECÇÃO (in. Introspection; fr. Introspection,
ai. Introspektion; it. Introspezíone).
Auto-observação interior, observação que o eu
faz dos próprios estados internos. Esse termo
foi introduzido pela psicologia do séc. XIX para