Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

AMAB1MUS 36 AMBIVALÊNCIA
o colóquio consigo mesmo, são coisas que nada
têm a ver com o amor". Na realidade, a máxima
do A., "viver para os outros", se tomada literalmente,
faria de todos os homens meios para
um fim que não existe; por isso, é contrária a
um dos teoremas mais bem estabelecidos da
ética moderna (e da ética em geral), isto é,
aquele segundo o qual o homem nunca deve
ser considerado um simples meio, mas deve ter
sempre, também, valor de fim.
AMABIMUS. V. PURPÚREA.
AMBIENTE (in. Environment; fr. Milieu; ai.
Mittel; it. Ambiente). No significado corrente,
um complexo de relações entre mundo natural
e ser vivo, que influem na vida e no comportamento
do mesmo ser vivo. Nesse sentido, essa
palavra (milieu ambiani) foi provavelmente
introduzida pelo biólogo Geoffroy St.-Hilaire
(Études progressives d'un naturaliste, 1835),
sendo retomada e empregada por Comte (Cours
dephilosophiepositive, liç. 40, § 13 ss.). Observações
sobre a influência das condições físicas,
especialmente do clima, sobre a vida dos animais,
em geral, e do homem em particular, e
até sobre a vida política do homem, encontram-se
freqüentemente nos escritores antigos
(cf., p. ex., ARISTÓTELES, Pol., VII, 4, 7), sendo
depois repetidas de várias formas. No mundo
moderno, deve-se a Montesquieu (Livro XIV
de Lesprit des lois, 1648) o princípio, por ele
sistematicamente desenvolvido, de que "o caráter
do espírito e as paixões do coração são
extremamente diferentes nos diversos climas"
e por isso "as leis devem ser relativas à diferença
dessas paixões e à diferença desses caracteres".
O positivismo oitocentista atribuiu ao
A. físico e biológico valor de causa determinante
de todos os fenômenos propriamente humanos,
da literatura à política. A obra literária e
filosófica de Taine contribuiu para a difusão
dessa tese, segundo a qual o ambiente físico,
biológico e social determina necessariamente
todos os produtos e valores humanos, bastando
para explicá-los. Em Filosofia da arte (1865),
Taine afirmou que a obra de arte é produto
necessário do ambiente e que, por isso, se pode
inferir dele não só o desenvolvimento das formas
gerais da imaginação humana, como também
a explicação para as variações de estilos,
as diferenças de escolas nacionais, e até mesmo
os caracteres gerais das obras individuais.
No mundo contemporâneo, a noção de A. continuou
sendo fundamental nas ciências biológicas,
antropológicas e sociológicas, mas foi se
transformando gradualmente, já que a relação
entre o A. e o organismo, ou entre o homem e
o grupo social deixou de ser entendida segundo
um esquema mecânico, isto é, como uma
relação de determinismo causai absoluto. A ação
seletiva que o ser, sobre o qual o A. age, exerce
em face do próprio A. foi amplamente sublinhada.
"O A. de um organismo", disse Goldstein,
"não é algo acabado, mas vai-se formando continuamente,
à medida que o organismo vive e
age. Poder-se-ia dizer que o A. é extraído do
mundo pela existência do organismo, ou, mais
objetivamente, que um organismo não pode
existir se não conseguir encontrar no mundo,
talhar nele, para si, um A. adequado, contanto,
naturalmente, que o mundo lhe ofereça essa
possibilidade" (Aufbau des Organismus, 1934,
p. 58). Analogamente, a propósito do A. histórico-social,
Toynbee disse: "O A. total, geográfico
e social, em que está compreendido tanto
o elemento humano quanto o nâo-humano,
não pode ser considerado um fator positivo a
partir do qual as civilizações foram geradas. É
claro que uma combinação virtualmente idêntica
dos dois elementos do A. pode originar
uma civilização num caso e deixar de originála
em outro, sem que seja possível, de nossa
parte, explicar essa diferença absoluta em seu
surgimento com alguma diferença substancial
nas circunstâncias, por mais exatos que tenham
sido os termos da comparação" (A Study
ofHistory, I, p. 269). Isto, obviamente, não significa
que o A. não aja de nenhum modo sobre
a vida e sobre as criações dos homens, mas
apenas que é mais condição do que causa. Os
filósofos sublinharam esse novo significado de
ambiente. Mead disse: "O A. é uma seleção
dependente da forma viva" {Phil. oftheAct, p.
164). Por outro lado, Heidegger pretendeu
analisar o ser no mundo (que é determinação
essencial da existência) como um questionamento
e uma discussão da noção de A. que a
biologia apenas pressupõe (Sein und Zeit,
§ 12).
AMBIGÜIDADE (in. Ambiguity- fr. Ambiguité.
ai. Ambiguitàt; it. Ambiguitã). 1. O mesmo
que equivocação (v.).
2. Referindo-se a estados de fato ou situações:
possibilidade de interpretações diversas
ou presença de alternativas que se excluem.
AMBIVALÊNCIA (in. Ambivalence, fr. Ambivalence,
ai. Ambivalenz; it. Ambivalenzd).
Estado caracterizado pela presença simultânea de
valorizações ou de atitudes contrastantes ou