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ASPIRAÇÃO 84 ASSERÇÃO
ASPIRAÇÃO (in. Aspiration; fr. Aspiration;
ai. Sehnsucht; it. Aspirazione). Atitude que se
assume em face do ideal(v.), isto é, em face de
uma perfeição em cuja realização não se tem
confiança. A A. não é de per si ativa e operante
e pode permanecer no estado de veleidade
suspirosa.
ASSENTIMENTO (gr. o-uyKaxá9eovç; lat.
Assensus-, in. Assent; fr. Assentiment; ai. Beifall
ou Zustimmung; it. Assensó). Termo correlativo
de apreensão (v.), que designa o ato com que
se julga do objeto apreendido, isto é, assentese
a ele, dissente-se dele ou duvida-se dele. Os
primeiros a elaborar a teoria do A. foram os
estóicos. O A. é a reação da alma à ação da
coisa externa, que lhe é imprimida pela representação.
"Assim como é necessário que o prato
da balança se abaixe quando sobre ele são
colocados pesos, também é necessário que a
alma adira à evidência" (CÍCERO, Acad, III, 12,
37). Receber a representação é coisa involuntária,
já que ver branco depende da cor branca que
se tem à frente, e assim por diante. Mas assentir
à representação está naquele que acolhe a representação.
O A. é, pois, voluntário. É parte
integrante da representação cataléptica (v. CATA-
LÉFTICA, REPRESENTAÇÃO), segundo a qual "onde
se tira o A., tira-se também a compreensão"
(SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., VIII, 397-398). Na
filosofia cristã, a noção de A. serviu para definir
a fé. João Damasceno definiu a fé como
"A. não acompanhado por indagação" (non
inquisitivus assensus, De fide ortb., IV, 12).
Referindo-se a esse conceito, S. Tomás define
a fé como "pensar com assentimento". Diz: "O
intelecto pode aderir a uma coisa de dois modos.
No primeiro modo, porque ,é movido a
assentir pelo próprio objeto, porque é conhecido
por si mesmo, como ocorre com os primeiros
princípios de que temos inteligência, ou
porque é conhecido através de outro, como
ocorre com as conclusões de que temos ciência.
No segundo modo, o intelecto adere a alguma
coisa não porque tenha sido suficientemente
movido pelo próprio objeto, mas por
escolha voluntária que o inclina mais para um
lado do que para outro. Ora, se isso acontecer
juntamente com a dúvida e com o temor de
que o outro lado seja verdadeiro, ter-se-á a opinião;
se acontecer, porém, com certeza e sem
aquele temor, ter-se-á a fé" (S. Th., II, 2, q. 1, a. 4).
Na última fase da Escolástica, a doutrina do A.
foi elaborada por Ockham. Segundo ele, o ato
do A. acompanha o ato do aprendizado. "Quem
quer que aprenda uma proposição (In Sent.,
prol., q. 1, 55) assente, dissente ou duvida." A
teoria do A. é, substancialmente, a teoria do
erro. Segundo Ockham, quando uma proposição
é empírica ou racionalmente evidente, o A.
é garantido pela sua evidência, ao passo que,
quando falta essa evidência, o A. é mais ou
menos voluntário e vê-se diante da possibilidade
do erro (Md., II. q. 25). Doutrina análoga
encontra-se em Descartes. Para julgar, requerse,
em primeiro lugar, o intelecto, já que não se
pode julgar sobre aquilo de que não se tem
apreensão; em segundo lugar, a vontade, pela
qual se adere ao que foi percebido (Princ.phü.,
I, § 34). E na maior amplitude da vontade, isto
é, na possibilidade de que o A. também seja
dado ao que não é apreendido de modo evidente,
baseia-se a possibilidade do erro (ibid,
§ 35). Locke elabora a doutrina do A. relacionando-a
com os graus de probabilidade. "A crença,
A. ou opinião consiste em admitir ou aceitar
como verdadeira uma proposição com base
em argumentos ou provas que nos convencem
sem nos dar conhecimento certo da sua verdade"
(Ensaio, IV, 15, 3). A própria fé é uma espécie
de A., aliás "um A. fundado na razão mais
alta" (ibid., 14). De modo semelhante, Rosmini
considerou o A. como um ato livre, que se
segue ao conhecimento, isto é, à simples apreensão
da coisa (Ciência moral, ed. nac. 1941,
p. 109). A Gramática do assentimento (1870)
de Newmann distinguiu o A. real, destinado às
coisas, do A. nocional, destinado às proposições.
O A. nocional é o que se chama de profissão,
opinião, presunção, especulação; o A.
real é a crença. O A. nocional a uma proposição
dogmática é um ato teológico; o A. real à
mesma proposição é um ato religioso. As duas
coisas não se contradizem, mas só o A. real
leva ao credo dogmático os sentimentos e as
imaginações que condicionam a sua validade
religiosa. Essas idéias de Newmann, retomadas
e desenvolvidas por Ollé-Laprune e por Blondel,
deram à filosofia da ação (v.).
ASSERÇÃO (gr. ÒTtcxpccvcnç, A.óyo à7io-
(pavxiKÓç; lat. Oratio enunciativa; in. Statement;
fr. Assertion; ai. Behauptung; it. Asserzione).
Frase de sentido completo que afirma ou nega,
podendo ser verdadeira ou falsa. Aristóteles
distinguiu a A., nesse sentido, da súplica, da
ordem, etc, considerando que só ela é objeto
da lógica, ao passo que as outras formas de
expressão são objeto da retórica ou da poética
(De interpr., 417 a 2-9). Disse que a A. é "uma
frase que significa que alguma coisa inere ou