Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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que protege os homens dos perigos, recompensando-os
ou punindo-os conforme o caso.
Assim, a relação entre o homem e a divindade
estaria moldada na relação entre pai e filho
(Ibicl., pp. 222 ss.). Sem levarem conta o fundo
psicanalítico desta concepção, pode-se dizer
que ela não difere muito das outras mencionadas
anteriormente: a R. é entendida como corretivo,
defesa ou protesto diante da situação de
incerteza que o homem encontra no mundo,
liste é também o conceito que Bergson apresenta
de R. estática, ã qual ele opôs a A', cliuâmica
(o misticismo). R. estática seria. pois. "a
reação defensiva da natureza contra o poder
desagregador da inteligência", no sentido cie
que a inteligência mostra claramente ao homem
a incerteza e os perigos da vida, bem
como a inexorabilidade da morte, enquanto a
R. seria o conjunto das reações defensivas contra
as representações intelectuais da condição
humana no mundo (Deux sourccs, 1932, cap.
II, trad. it.. pp. 131 ss.). Estritamente sobre a R.
primitiva, tese análoga foi defendida com base
em ampla documentação por P. Radin em seu
livro sobre a R. dos primitivos (Primitive keligion,
ils Xatiire and Origiu, 1937).
II. O segundo dos problemas aos quais as
definições de R. já propostas pretendem ciar resposta
é o da função específica cia R. Esse problema
pode ser entendido em dois sentidos. Fm
primeiro lugar, para o problema da garantia de
salvação que a R. pretende oferecer ao homem,
é possível distinguir três soluções principais: I a
a R. como meio cie libertar-se do mundo; 2 a a R.
como verdade; 3- a R. como moralidade. Km
segundo lugar, o próprio problema pode ser
entendido do ponto cie vista da lunçào exercida
pela R. na sociedade ou na economia geral da
vida humana (4 a ).
I a A garantia que a R. pretende oferecer ao
homem pode ser antes de mais nada a de
libertá-lo do mundo, que é considerado um
mal. Essa é a doutrina do budismo: "Não se
eleve fruir aquilo que nasce e se transforma,
aquilo que se forma e constitui, que é instável,
dependente cia velhice e da morte, fonte de
doenças, frágil, surgido do trânsito dos alimentos.
Fugir desse estado significa encontrar outro estado,
tranqüilo, situado além cio domínio do
pensamento, estável, não nascido, não formado,
sem dor, sem paixão, felicidade que põe
fim ás condições de miséria e destrói para sempre
os elementos da existência" (Itiviittakxu 43,
trad. Pavolini). Esse estado de destruição da
existência chama-se nirvana. Mas. segundo o
próprio budismo, o nirvana também é o estado
de bem-aventurança de quem. já nesta vida.
eliminou o desejo e, portanto, o germe da futura
existência. Desse ponto de vista, a salvação
é concebida pelo budismo não só como libertar-se
do mundo, mas também como libertarse
dos males do mundo. Esses dois aspectos
estão presentes em muitas R., com exceção da
de Israel, que ignora o primeiro: a promessa de
bem-aventurança a ser alcançada além do
mundo ou após a morte costuma ser acompanhada
pela promessa de felicidade, de paz ou
de bem-estar já na vida terrena. Quando a felicidade
ou a paz pode ser alcançada nesta vida
só com a superação da condição humana e da
(leificação, que é a união com Deus e com o
princípio cósmico, tem-se o »iisticis»io(\.). No
misticismo. Bergson viu a R. dinâmica, a continuação
supra-orgânica do clã vital, o impulso
para a criação de uma sociedade nova, baseada
no amor universal (Den.x sourccs, 1932. cap.
III). Na realidade, o misticismo é apenas uma
das soluções para o problema cia salvação, sendo
típico de uma religiosidade pessoal, contemplativa
e solitária, para a qual as atividades
e as relações humanas são alheias e insignificantes.
2 a A garantia infalível tia verdade é pretensão
implícita em qualquer R. Do ponto de vista
filosófico, essa tese apresenta-se como identidade
entre R. e filosofia, com diferenças puramente
formais entre elas. Essa foi, p. ex., a
teoria defendida por Hegel: "A filosofia tem o
mesmo objeto cia R. porque ambas têm como
objeto a verdade, no sentido superior da palavra,
porquanto Deus. e somente Deus. é a verdade"
(Fiic § 1). Todavia, a R. distingue-se da
filosofia por não expressar a verdade em forma
de conceito, mas em forma de representação c
sentimento. Hegel diz: "R. é a relação com o
Absoluto na forma de sentimento, de representação,
de fé; no seu centro, que tudo abarca,
tudo está apenas como algo acidental e evanescente"
(/•'//. do c/ir., § 270). Portanto, aquilo
que a R. intui de modo acidental, aproximativo
e confuso é demonstrado com caráter de necessidade
pela filosofia (Ene. § S^3). Está claro.
porém, que a doutrina da identidade entre R. e
filosofia também pode ser afirmada do ponto
de vista da superioridade da R. como forma ou
revelação da verdade: é o que faz a filosofia da
fé de Haman, Herdei" e Jacobi, à qual o próprio
I legel se opõe (v. Fi;, FILOSOFIA DA). Contudo é