Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

NATUREZA 701 NATUREZA, ESTADO DE
espiritual, o arbítrio, chega ao mal, até o mal é
algo infinitamente superior aos movimentos
dos astros e à inocência das plantas; porque
quem assim erra, ainda é espírito, apesar de
tudo" (Ibid., § 248). É bem verdade que nem
toda a filosofia romântica compartilhou a condenação
hegeliana da N. Schelling exaltou a
N., considerando-a como parte ou elemento
da vida divina. Numa obra de 1806, censurava
Fichte por encarar a N. ora com um ascetismo
grosseiro e insensato, considerando-a
puro nada, ora de um ponto de vista puramente
mecânico e utilitarista, considerando-a
um instrumento de que o Eu Absoluto lança
mão para realizar-se ( Werke, I, VII, pp. 94,103).
Na realidade, ao considerar a N. como manifestação
do Absoluto, Schelling não insistia tanto
na inferioridade da manifestação em relação ao
Princípio que se manifesta, mas sobretudo na
estreita relação entre os dois. Esta é a outra
alternativa oferecida pela concepção da N. de
que tratamos. Por um lado pode-se insistir nos
aspectos que distinguem a N. do espírito e que,
de algum modo, os contrapõem, quais sejam,
exterioridade, acidentalidade e mecanismo,
mas, por outro lado, pode-se também ressaltar
que a N., como manifestação do espírito, tem
em comum com ele seus caracteres substanciais.
Foi o que fez Schelling, mas a primeira
alternativa costuma prevalecer. O espiritualismo
francês do séc. XIX compartilhou quase
unanimemente a tese expressa por Ravaisson
no fim de Rapport sur Iaphilosophie en France
au XIX''""' sí'èc7c(lH68)": a N. é a degradação, em
mecanicismo e necessidade, de um Principio
Espiritual que é espontaneidade e liberdade.
Essa concepção também prevaleceu no espiritualismo
do séc. XX graças a Bergson. A N.,
como exterioridade ou espacialidade, é uma
degradação do espírito. É assim que Bergson
expõe o projeto de uma teoria do conhecimento
da N.: ''Seria preciso, com um esforço sui
generisúo espírito, seguir a progressão, ou melhor,
a regressão do extra-espacial que se degrada
em espacialidade. Se no.s situarmos primeiramente
no ponto mais alto de nossa
própria consciência para em seguida deixarmonos
cair pouco a pouco, teremos a sensação de
que nosso eu se estende em recordações inertes,
exteriorizadas umas em relação às outras,
em vez. de propender a um querer indivisível e
agente. Mas isso é apenas o início, etc. (Évol.
créatr., 11 a ed., 1911, p. 226). O mesmo sentido
de degradação é atribuído à N. na filosofia
de Gentile, para quem ela é o "passado do espírito",
sendo, pois, um limite abstrato que o
espírito recompreende em si e "domina" {Teoria
generale dello spirito, XVI, 18).
4- A quarta concepção de N. pode ser discernida
de modo implícito ou na forma de
pressuposto na prática efetiva da pesquisa
científica e em algumas análises da metodologia
científica contemporânea. Para esta, a N. é
definida em termos cie campo (v.), mais precisamente
o campo ao qual fazem referência e
em que se encontram (ou algumas vezes se
desencontram) as técnicas perceptivas e de observação
de que o homem dispõe: as primeiras
não são menos complexas que as segundas,
apesar de se mostrarem como "naturais", ou
seja, passíveis de serem postas em prática sem
o concurso de projetos deliberados. A arte faz
constante referência às técnicas perceptivas,
pois sempre oferece alguma coisa a ser "vista"
ou "sentida", mesmo quando pretende ser
"abstrata" e prescindir das formas comumente
oferecidas pela percepção comum. A ciência
natural faz referência às técnicas de observação,
pois, mesmo iniciando seu trabalho com a
percepção, afasta-se desta rapidamente tanto
no que se refere aos instrumentos de observação
quanto no que diz respeito aos objetos
que consegue identificar (p. ex., "massa",
energia", "elétrons", "fótons", etc), alguns
dos quais se comportam de modo muito diferente
cias "coisas" que são objeto da percepção
comum. Hoje, pode-se entender como N. o campo
objetivo ao qual fazem referência os vários
modos da percepção comum e os vários modos
da observação científica, do modo como
esta é entendida e praticada nos vários ramos
da ciência natural. Nesse sentido a N. não se
identifica com um princípio ou com uma aparência
metafísica, nem com determinado sistema
de conexões necessárias, mas pode ser determinada,
em cada fase do desenvolvimento
cultural cia humanidade, como a esfera dos possíveis
objetos de referência das técnicas de observação
que a humanidade possui. Trata-se,
como é óbvio, de uma concepção não dogmática,
mas funcional, pois ainda não foram
feitas indagações metodológicas suficientes para
esclarecê-la; contudo, afigura-se corno uma exigência
da atual fase da metodologia científica.
NATUREZA, CIÊNCIAS DA. V. CIÊNCIAS,
CLASSIFICAÇÃO DAS.
NATUREZA, ESTADO DE (in. State of nature,
fr. État de nature, ai. Naturzustand; it.