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COMPREENDER 159 COMPREENSÃO 2
o corpo, porque abstraem, artificialmente, os
fenômenos de expressão, que são a manifestação
primária e imediata dos outros espíritos,
mas são esses fenômenos que estão na base
da compreensão emotiva. Esta, segundo Scheler,
deve ser distinguida da fusão emotiva porque
implica a alteridade dos sentimentos. P. ex., o
sofrimento do meu próximo e a minha compreensão
simpática são dois fatos diferentes e
é justamente essa diferença que estabelece a
possibilidade de compreensão: nada tem a ver
com ela o fato de eu e o meu vizinho padecermos
o mesmo mal. As análises de Scheler contribuíram
para fixar os seguintes pontos: 1 Q o C.
não implica a identidade das pessoas entre as
quais ocorre a identidade dos estados de alma
ou dos sentimentos; implica, antes, a alteridade
entre as pessoas e entre os seus respectivos
estados; 2 Q a compreensão funda-se na
relação simbólica que existe entre as experiências
internas e a sua expressão: relação que
constitui uma espécie de "gramática universal",
válida para todas as linguagens expressivas, e
que fornece o critério último da compreensão
inter-humana. Como Scheler, Heidgger vincula
o fenômeno da compreensão sobretudo à
esfera emotiva, mas acrescenta à análise desse
fenômeno uma observação de importância fundamental,
ligando-o à noção de possibilidade.
Heidegger, com efeito, considera a compreensão
essencial à existência humana (ao ser-ai), já
que ela significa que a existência é, essencialmente,
possibilidade de ser, existência possível.
"Usamos freqüentemente a expressão 'C.
alguma coisa' no sentido de 'ser capaz de encarar
alguma coisa', 'ser capaz de', 'poder alguma
coisa'... Na compreensão, está posto, essencialmente,
o modo de ser do ser-aí enquanto puder
ser. O ser-aí não é uma simples presença
que, adicionalmente, possua o requisito de poder
algo, mas, ao contrário, é primariamente
um ser possível". Portanto, "a compreensão
tem em si a estrutura existencial que nós chamamos
projeto" (Sein und Zeit, § 31). Como
possibilidade e projeto, a existência humana
possui uma transparência, a existência humana
possui uma transparência para si mesma, que
Heidegger chama de visão e que é a primeira
manifestação da compreensão. A intuição e o
pensamento são, por sua vez, dois derivados
distantes da própria compreensão (Ibid., § 31).
Está bem claro que a referência do C. à vida
emocional, feita por Scheler e Heidegger, era
motivada pelo fato de a vida racional parecer-
lhes ocupada por técnicas que pouco ou nada
tinham que ver com o compreender. Os resultados
obtidos por Scheler e Heidegger, contudo,
são muito importantes: os primeiros negativamente,
permitindo subtrair o C. à esfera do
imediato e do inexprimível, e os segundos positivamente,
porque vinculam o C. à noção de
possibilidade. Na análise de Heidegger, o C.
não só foi generalizado, porque se tornou aplicável
às coisas, além de às pessoas, como também,
por isso mesmo, deixou de ser antagônico
ao conceito de explicação. Compreensão e
explicação podem ser identificadas pela noção
de possibilidade e ser entendidas como declaração
da "possibilidade de...", onde o que ficou
pendente pode ser preenchido, nos diversos
campos de indagação, por diversas espécies
de projetos e de previsões. Mas essa aproximação
entre explicação e compreensão e essa sua
unificação no conceito de "possibilidade de..."
eram sancionadas pelos próprios progressos
das ciências naturais, que abandonavam a noção
clássica de causalidade e, portanto, se desligavam
da técnica explicativa causai. A física
relativista e a teoria quântica davam o passo
decisivo para a eliminação da antítese entre explicação
e compreensão. Como nota Carnap,
na mecânica quântica "C. uma expressão, um
enunciado, uma teoria significa a capacidade
de usá-la para a descrição de fatos conhecidos
ou para a previsão de fatos novos" (Foundations
of Logic andMathematics, 1939, § 25).
A "capacidade de" é, portanto, o que exprime o
significado da compreensão na própria física.
Mas a possibilidade da previsão provável também
é tudo aquilo a que se reduz hoje a explicação
científica (v. EXPLICAÇÃO). Desse modo, a
diferença radical que parecia solidamente estabelecida
pela metodologia científica do séc.
XIX, entre ciência do espírito e ciência da natureza,
acabou por desaparecer. O que esses
dois grupos de disciplinas procuram fazer, em
relação a seus respectivos objetos, é no fundo
a mesma coisa: determinar as possibilidades
de descrever ou de antecipar (projeto, uso, fruição)
que seus objetos comportam.
COMPREENSÃO 1 (in. Understanding- fr.
Compréhensíon; ai. Verstehen-, it. Comprensione).
O ato ou a capacidade de compreender
(v.).
COMPREENSÃO 2 (in. Comprehension; fr.
Compréhension; ai. Inhalt; it. Comprensione).
1. A lógica de Port-Royal introduziu a distinção
entre C. e extensão do conceito: distinção gros-