Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ANALOGIA 55 ANALOGIA
universo dos indivíduos relativamente a todas
as propriedades e relações expressas pelos
predicados do sistema" (.Meaning andNecessity,
§ 2). A descrição de estado representa os "mundos
possíveis" de Leibniz: um enunciado é analítico
quando é válido para todos os mundos
possíveis. Os lógicos, todavia, tendem hoje a fazer
a distinção entre verdade lógica e verdade
analítica. P. ex., a proposição "nenhum homem
não casado é casado" é uma tautologia e, portanto,
uma verdade lógica; mas a proposição
"nenhum solteiro é casado" não é mais uma
tautologia, mas ainda é uma proposição analítica,
fundada na sinonímia entre "solteiro" e
"não casado". (Cf. QUINE, From a LogicalPoint
ofView, 1953, cap. II).
4 a Sinonímia. Esta pode ser estabelecida:
a) mediante definições, como se costuma fazer
na matemática e em todas as linguagens artificiais;
b) mediante o critério da intercambiabi
lidade, com que Leibniz define a própria identidade
(v.); nesse caso, chamam-se sinônimos
os termos intercambiáveis num mesmo contexto,
sem que se altere a verdade do próprio
contexto; c) mediante regras semânticas, como
também ocorre nas linguagens artificiais. É de
se notar que a dificuldade de se estabelecer,
com esses procedimentos, o significado exato
de sinonímia e, portanto, o de A. levou alguns lógicos
modernos a negar a existência de distinção
nítida entre A. e sinteticidade (MORTON WHITE,
The Analytic and the Synthetic. an Untenable
Dualism, em SIDNEY HOOK, ed. John Dewey,
Nova York, 1950; W. V. O. QUINE, From a Logical
Point of Víeiv, Cambridge, 1953, cap. II).
ANALOGIA (gr. ávaÀ,OYÍoc; lat. Analogia; in.
Analogy, fr. Analogie, ai. Analogie, it. Analogia).
Esse termo tem dois significados fundamentais:
1 Q o sentido próprio e restrito, extraído
do uso matemático (equivalente a proporção)
de igualdade de relações; 2 S o sentido de extensão
provável do conhecimento mediante o
uso de semelhanças genéricas que se podem
aduzir entre situações diversas. No primeiro
significado, o termo foi empregado por Platão
e por Aristóteles e é até hoje empregado pela
lógica e pela ciência. No segundo significado,
o termo foi e é empregado na filosofia moderna
e contemporânea. O uso medieval do termo
é intermediário, entre um e outro significado.
I a Platão usou esse termo para indicar a
igualdade das relações entre as quatro formas
— duas a duas — de conhecimento, que distinguiu
na República (VII, 14, 534 a 6), ou seja,
entre a ciência e a dianóia, que pertencem à
esfera da inteligência (que tem por objeto o
ser), e entre a crença e a conjectura, que pertencem
à esfera da opinião (que tem por objeto
o vir-a-ser). "O ser está para o vir-a-ser", diz
Platão, "assim como a inteligência para a opinião;
e a inteligência está para a opinião assim
como a ciência está para a crença e a dianóia
para a conjectura". Aristóteles usa essa palavra
no mesmo sentido de igualdade de relações.
Assim, ele diz que as coisas em ato não são
todas iguais entre si, mas são iguais por A., no
sentido que todas têm a mesma relação com os
termos que servem, respectivamente, de potências.
"Não é necessário", diz Aristóteles, "pedir
a definição de tudo, mas observar também a A.,
isto é, ver que o construir está para a habilidade
de construir na mesma relação em que o
estado de vigília está para o dormir, o ver para
o ficar de olhos fechados, a elaboração do
material para o próprio material e a coisa formada
para a informe" (Met., 9, 6, 1.047 b 35
ss.). Do mesmo modo, Aristóteles afirma que
os elementos e os princípios das coisas não são
os mesmos, mas só análogos, no sentido de
que são as mesmas as relações que têm entre
si. P. ex., "no caso da cor, a forma será o branco;
a privação, o negro; a matéria, a superfície;
no caso da noite e do dia, a forma será a luz, a
privação será a escuridão e a matéria será o ar"
(ibid., 12, 4, 1.070 b 18). Obviamente, o branco,
o negro e a superfície não são, respectivamente,
o mesmo que luz, escuridão e ar, mas é idêntica
a relação entre essas duas tríades de coisas
(como entre muitíssimas outras tríades): relação
que é expressa com os princípios de forma,
privação e matéria. Nesse sentido, isto é,
como igualdade de relações em todos os casos
em que se acham realizados, tais princípios são
chamados de analógicos. Fora da metafísica, a
mais célebre aplicação do conceito de A. é a
que, em ética, Aristóteles faz em relação à justiça
distributiva. Esta consiste em dar a cada um
segundo os seus méritos e, por isso, é constituída
por uma proporção na qual as recompensas
estão entre si assim como os méritos respectivos
das pessoas a quem são atribuídos.
Trata-se, nota Aristóteles, de uma proporção
geométrica não contínua, já que nunca ocorre
que a pessoa a quem se atribui alguma coisa e
a coisa que se lhe atribui constituam um termo
numericamente uno (Et. nic, V, 5, 1.131 a 3D-
Aristóteles depois fez uso freqüente do conceito
de analogia nos seus livros de história natu-