Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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ressentia (acima da substância) e porque o
N. é, por outro lado, "a negação e a ausência
da essência ou substância, aliás de todas as coisas
que foram criadas na natureza" {De divis.
nat., III, 19-21). Essa doutrina é freqüentemente
repetida na Idade Média: Deus é indicado
como N., ou "N. do N.", ou "quintessência do
N." Zohar, um dos livros da Cabala (cf. SÉ-
ROUYA, La Kabbale, Paris, 1957, p. 322); é chamado
de "N. supra-ente" por Mestre Fxkhart
(op. cit., ed. Pfeiffer, p. 139) e de "N. eterno"
por Bõhme (Mysterium magnum, I, 2). Em todas
essas expressões, N. exprime a negação
total das formas de ser conhecidas, julgadas
inadequadas à natureza de Deus.
O segundo uso do conceito de N. encontrase
nos neoplatônicos, com o objetivo de acentuar
a diferença entre a matéria e as coisas,
entre o caráter informe de uma e as determinações
das outras. Assim, para Plotino a matéria
é o não-ser porque desprovida de corporeidade,
alma, inteligência, vida. forma, razão,
limite, potência, que são todos os caracteres do
ser. Segundo Plotino, "é preciso dizer que ela é
não-ser, mas não no sentido em que o movimento
não é repouso ou ao contrário, mas que
é realmente o nâo-ser, imagem ou fantasma da
massa corpórea e aspiração â existência" (Hun.,
III, 6, 7). A matéria é caracterizada desse mesmo
modo por S. Agostinho: "Se se pudesse
dizer que o N. é e não é alguma coisa, diria que
isso é a matéria" (Conf., XII, 6, 2).
O terceiro uso encontra-se na filosofia moderna
e visa a resolver o ser no devir ou a possibilidade
em impossibilidade. O primeiro
objetivo é buscado pela concepção do N. sustentada
por Hegel. Este observa corretamente
que o velho ditado Ex nihilo nihilfit nada mais
exprime que a negação do devir; contra essa
negação, afirma a indissolubilidade e a conversibilidade
recíproca do ser e do N, E disse:
"Do ser e do N. cumpre dizer que em nenhum
lugar, nem no céu nem na terra, existe alguma
coisa que não contenha em si tanto o ser quanto
o N. Sem dúvida, quando se fala de certo
algo e de algo de real, essas determinações não
se encontram mais em sua completa verdade,
em que estão como ser e como N., mas encontram-se
numa outra determinação e são entendidas,
p. ex., como positivo e negativo... Mas o
positivo contém o ser, e o negativo contém o
tv, como base abslnwa. Assim, mesmo em
Deus a qualidade (atividade, criação, potência,
etc.) contém essencialmente a determinação do
negativo; essas qualiciades consistem na produção
de um outro" ( Wissenschaft der Logik, I,
seç. 1, cap. 1, C, nota I, cf. Ene, § 87). A característica
desse tipo de doutrina é a tese de que o
N.éo fundamento cia negação, e não a negação
do N. Isso é expresso por Hegel no trecho
citado, quando ele diz que o positivo e o
negativo contêm o N. como base abstrata.
Na filosofia contemporânea a mesma tese é explicitamente
apresentada por Heidegger: "É o
N. a origem da negação, e não vice-versa" (Was
istMetaphysik?, 1949, 5 a ed., p. 33). Desse ponto
de vista, o N. é "a negação radical da totalidade
do existente" (Ibid.. 1949, 5 a ed.. p. 27).
é N. absoluto. Mas, ao mesmo tempo, constitui
o fundamento do ser, mais precisamente do
ser do homem, porquanto esse ser é instável
(hinfãllig). A instabilidade do ser do homem é
vivida na situação emotiva da angústia. "O
existente não é destruído pela angústia de tal
modo que fique, assim, o N. E como poderia
ser diferente, visto que a angústia se encontra
na mais completa impotência perante o
existente em sua totalidade? Na realidade, o N.
revela-se propriamente com e no existente, na
medida em que este. nos escapa e se dissipa
em sua totalidade" (Ibid.. 1949, 5 a ed., p. 31).
Isso significa que o N. é vivido pelo homem na
medida em que o ser do homem (a existência)
não é e não pode ser todo o ser: o ser do homem
consiste em não ser o ser em sua totalidade,
que é o N. do ser. Por isso, Heidegger diz que
o N. é a própria anulação ("É precisamente
o próprio N. que anula"; Ibid., 5- ed., 1949. p.
31), e que ele é "a condição que possibilita, em
nosso ser-aí (Dasein). a revelação do existente
como tal" (Ibid.. 5 a ed., 1949. p. 32). O problema
e a procura do ser nascem do fato de o homem
não ser todo o ser, de que seu ser é o
N. da totalidade do ser. Sartre substitui a noção
de existência pela de consciência, mas continua
a interpretá-la como ser do homem, que é
o N. do ser; termina assim por repetir os conceitos
de Heidegger. Sartre diz: "O N. não é, o
N. foi; o N. não se nadifica, o N. /oniadiíiçado.
Portanto, deve existir um ser — que não poderia
ser o em-si — cuja propriedade é anular o
N., regê-lo com seu ser, sustentá-lo perpetuamente
com sua própria existência: um ser graças
ao qual o N. chega às coisas" (1,'être et le
néant, p. 58). Esse ser é a consciência, que.
sendo consUluída por possibilidades, tsvá sempre
aberta para o N. "Sempre fica aberta a
possibilidade de que ele se revele como N.