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RAZÃO 82" RAZÃO
mesma maneira" (Discours, II). A Lógica de
Port-Royal expressava de maneira diferente os
mesmos conceitos (ARNAILD, l.og., III, 1) em
que também Locke baseava sua doutrina da
razão: "Xa R. podemos considerar estes quatro
graus: o primeiro e mais elevado consiste em
achar e descobrir as verdades; o segundo, cm
dispô-las de maneira regular e metódica, sistematizando-as
numa ordem clara e justa, de tal
modo que sejam percebidas com evidência e
facilidade sua força e suas interconexòes: o terceiro,
em perceber tais conexões: o quarto, em
tirar uma justa conclusão" (Ensaio. IV, 17, 3). A
distinção que Spinoza estabelecia entre o segundo
gênero de conhecimento, que ele chamava
de R., e o terceiro, que chamava de ciência
intuitiva, é a distinção tradicional entre o
procedimento discursivo e o intelecto intuitivo
(HL, II. -IO. schol. 2). F. Leibniz só fazia encontrar
a expressão mais simples para o mesmo
conceito de R. ao afirmar que a R. é "a concatenação
das verdades" (Op., ed. F.rdmann, p. 479,
393). Wolff dava o nome de "juízo discursivo" à
operação da R., na medida em que consiste na
correlação das proposições (Log., §§ 50-S1).
O conceito de R. como discurso entra em
crise com Kant, que, ao mesmo tempo em que
atribui caráter discursivo a toda a atividade
cognoscitiva humana, considerando que apenas
Deus possui o conhecimento intuitivo (v.
DiscrRSjvo), distingue nitidamente a R. do intelecto,
apesar cio caráter discursivo comum aos
cfoís. A R. 6 a faculdade "que produz os conceitos
por si"; portanto, pode ser chamada de faculdade
dos princípios. Mas os conceitos que a
R. produz não têm base na experiência; por
isso. são simplesmente fictícios. "Se o intelecto
pode ser uma faculdade da unificação dos fenômenos
por meio de regras, a R. é a faculdade
de unificar as regras cio intelecto por meio
de princípios. Por isso, ela nunca visa imediatamente
à experiência ou a um objeto qualquer,
mas ao intelecto, para, por meio de conceitos,
imprimir aos múltiplos conhecimentos deste
uma unidade a priori; essa unidade, que pode
ser chamada de racional, é de espécie totalmente
diferente da outra que pode ser produzida
pelo intelecto" (Crít. R. Pura. Dialética
transcendental, Intr. II. a). Assim como o intelecto,
a R. procede discursivamente, mas considera
que os procedimentos discursivos do intelecto
se realizem em idéias de totalidade e
unidade (alma, mundo, Deus), que são perfeitas,
umas não podem ser confrontadas com a
experiência, portanto puramente fictícias e apenas
fonte de raciocínios dialéticos, ou seja.
sofísticos (v. Iní:iA; ANTINOMIAS). O resultado
dessa distinção kantiana é que só é válido o
procedimento do intelecto cujos conceitos derivam
imediatamente da experiência, e que o
procedimento discursivo racional, com suas
pretensões totalitárias, só dá origem a noções
fictícias. Portanto, depois de Kant lica difícil
manter a definição da razão como técnica
discursiva.
O conceito cia R. como discurso permite a
consideração formal do procedimento racional:
possibilita uma lógica, que é na realidade
a lógica tradicional na forma elaborada
pelos filósofos desde Aristóteles até o fim do
séc. XIX. Entendida neste sentido, a lógica é ao
mesmo tempo descritiva e normativa: descritiva
em relação aos procedimentos próprios da
R., normativa no sentido de que essa mesma
descrição vale como regra para o LISO correto
da razão. Nesse sentido, a lógica tradicional era
definida com exatidão como "arte de raciocinar".
/;) O conceito da R. como autoconsciêucía
remonta a Fichte. Caracteriza-se pela identificação
entre R. e realidade, e pressupõe o conceito
de R. como discurso. Como discurso, a R.
é dedução; como dedução, tem um único princípio,
que é o F.u. Do Ku deriva, com necessidade
infalível, todo o sistema do saber, que é
ao mesmo tempo o sistema da realidade. "Fonte
de toda a realidade é o F.u. Somente com o
Ku e pelo Ku é dado o conceito de realidade.
Mas o Eu é porque se põe e põe-se porque é.
Portanto, pôr-se e ser são uma só e mesma
coisa" ( Wísseuschaftslehre. 1794, § 4. C; trad. it..
p. 92). As equações em que essa doutrina se
baseia são as seguintes: R. = saber dedutivo;
saber dedutivo = realidade; realidade + saber =
autoconsciência. Schelling expressava essas
mesmas equações ao afirmar: "A natureza alcança
seu fim mais elevado, que é tornar-se
inteiramente objeto de si mesma, com a última
e mais elevada reflexão, que nada mais é que
o homem ou. de modo mais geral, aquilo que
chamamos de razão. Temos assim, pela primeira
vez, o retorno completo da natureza a si mesma,
estando evidente que a natureza é originariamente
idêntica àquilo que em nós se
revela como princípio inteligente e consciente
(System des trajiszendentalen Idealismus,
1800. Intr., § 1; trad. it.. p. 9). F Hegel
expressava o mesmo conceito da seguinte