Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ANTROPOMORFISMO 68 APARÊNCIA
cia positiva e a metafísica. — Mais especificamente,
a tarefa da A. filosófica deveria ser considerar
o homem não simplesmente como natureza,
como vida, como vontade, como espírito,
etc, mas como homem, isto é, relacionar o
complexo de condições ou de elementos que o
constituem com seu modo de existência específico.
Tal é a exigência feita, p. ex., por
Biswanger (Ausgewühlte Vortráge undAusátze,
I, p. 176). Nesse sentido, o Ensaio sobre o homem
(1944) de Cassirer é um estudo de A.
filosófica centrado no conceito de homem como
animal symbolicum, isto é, como animal que
fala e cria o universo simbólico da língua, do
mito e da religião.
ANTROPOMORFISMO (in. Anthropomorphísni;
fr. Anthropomorphisme, ai. Anthropomorphismus;
it. Antropomorfismó). Indica-se
com este nome a tendência a interpretar todo
tipo ou espécie de realidade em termos de
comportamento humano ou por semelhança
ou analogia com esse comportamento. "Crenças
antropomórficas" ou "antropomorfismos"
são chamadas, em geral, as interpretações de
Deus em termos de conduta humana. Uma crítica
desse A. já foi feita por Xenófanes de
Colofonte. "Os homens", disse ele, "crêem que
os deuses tiveram nascimento e que têm voz e
corpo semelhantes aos deles" (Fr. 14, Diels);
por isso, os etíopes fazem os seus deuses de
nariz chato e negros; os trácios dizem que têm
olhos azuis e cabelos vermelhos; até os bois, os
cavalos, os leões, se pudessem, imaginariam os
seus deuses à sua semelhança (Fr. 16, 15). Mas
o A. não pertence só ao domínio das crenças
religiosas. Toda a ciência moderna foi-se formando
através da libertação progressiva do A.
e do esforço de não considerar as operações da
natureza segundo a sua semelhança com as do
homem, mas juxta própria principia.
ANTROPOSOFIA (in. Anthroposophy, fr.
Anthroposophie, ai. Anthroposophie, it. Antroposofia).
Esse termo foi criado por J. P. V. Troxler,
para indicar a doutrina natural do conhecimento
humano (Naturlehre der menschlichen Erkenntnis,
1828), e retomado por R. Steiner, quando,
em 1913, separou-se do movimento teosófico
e quis ressaltar a importância da doutrina a
respeito da natura e do destino do homem. Cf.
STEINER, DieRãtselderPhilosophie, 2 vols., 1924-
26 (v. TEOSOFIA).
APAGÓGICO, RACIOCÍNIO. V. ABDUÇÀO;
REDUÇÃO.
APARÊNCIA (gr. xò (paivóu.evov; lat. Apparentia;
in. Appearance, fr. Apparence, ai. Ers-
cheínung; it. Apparenza). Na história da filosofia,
esse termo teve dois significados diametralmente
opostos. l s ocultação da realidade;
2- manifestação ou revelação da realidade. Conforme
o 1 Q significado, a A. vela ou obscurece
a realidade das coisas, de tal modo que esta só
pode ser conhecida quando se transpõe a A. e
se prescinde dela. Pelo 2 a significado, a A. é o
que manifesta ou revela a realidade, de tal modo
que esta encontra na A. a sua verdade, a sua
revelação. Com base no l s significado, conhecer
significa libertar-se das A.; pelo 2- significado,
conhecer significa confiar na A., deixá-la
aparecer. No primeiro caso, a relação entre A.
e verdade é de contradição e oposição; no segundo,
é de semelhança ou identidade. Essas
duas concepções de A. intricaram-se de várias
formas na história da filosofia ocidental. De um
lado, esta nasceu do esforço de atingir saber
mais sólido transpondo os limites das A., isto é,
das opiniões, dos sentidos, das crenças populares
ou míticas. De outro, procurou, com igual
constância, ter em conta a A. ("salvar os fenômenos"),
reconhecendo assim que nela se
manifesta, em alguma medida, a própria realidade.
O contraste entre A. e realidade foi estabelecido
pela primeira vez, de modo nítido e incisivo,
por Parmênides de Eléia, que contrapôs
"a via da verdade e da persuasão", que tem por
objeto o ser, a sua unidade, inevitabilidade e
necessidade, à "via da opinião", que tem por
objeto o não-ser, isto é, o mundo sensível no
seu devir. Mas o mundo da opinião e o mundo
da A. coincidem, segundo Parmênides: "Também
isto aprenderás: como, verossimilmente,
são as coisas aparentes para quem as examine
em tudo e por tudo" (Fr. 1,31, Diels). A mesma
coincidência entre A. e opinião, opinião e sensação,
é pressuposta por Platão, que interpreta
o princípio expresso por Protágoras, da homomensura,
como se significasse "tal como as coisas
aparecem para mim, tais são para mim" e, portanto,
como se identificasse conhecimento e
sensação (Teet., 152 a). Por outro lado, o mundo
da opinião é, segundo a República, o mundo
sensível dividido nos seus dois segmentos de
sombras e imagens refletidas e de coisas e seres
vivos (Rep., VI, 510). Segundo Platão, desse
mundo das A. sensíveis só se pode ter conhecimento
verossímil ou provável, dada a sua
natureza incerta e fugaz: conhecimento que não
difere em grau, mas em qualidade, do conhecimento
científico ou racional que tem por obje-